卷五　天官五

大府，掌九贡九赋九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。

九功，九职之功也，在大宰曰九职，则以任万民故也；在大府、内府、司会曰九功，则大府内府以受货贿，司会以令财用也。颁其货于受藏之府，则将以化之也，故使受藏之府藏之。颁其贿于受用之府，则将以用之也，故使受用之府有之。化之之谓“货”，有之之谓“贿”。受藏之府，则若职内掌邦之赋入者是也。受用之府，则若职岁掌邦之赋出者是也。

凡官府都鄙之吏及职事者，受财用焉。凡颁财，以式法授之。

颁财以式法授之者，以式授之，使知所用；以法授之，使知所治。

关市之赋，以待王之膳服；邦中之赋，以待宾客；四郊之赋，以待稍秣；家削之赋，以待匪颁；邦甸之赋，以待工事；邦县之赋，以待币帛；邦都之赋，以待祭祀；山泽之赋，以待丧纪；币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，以待吊用；凡万民之贡，以充府库；凡式贡之余财，以共玩好之用；凡邦之赋用取具焉。岁终，则以货贿之入出会之。

角人、羽人、掌葛，皆征财物于农，以当赋之政令，则九赋宜皆听民各以其物当赋，而所以待邦用，宜各因其物之所多以便出赋之人。关市邦中，商旅所会，共王膳服及宾客所须者，百物珍异于是乎在。故“关市之赋以待王之膳服”，“邦中之赋以待宾客”。关市邦中皆商旅所会，而独以关市待王之膳服，则凶荒札丧，关市无征，而王于是时，亦不举而素服，所赋所待，宜各从其类故也。丧纪所用，苇蒲蜃物荼葛木材之属，出于山泽为多，故“山泽之赋以待丧纪”。四郊于国为近，近者可使输重，故“四郊之赋以待稍秣”。邦县于国为远，远者可使输轻，故“邦县之赋以待币帛”。稍秣币帛，夫家而有之；故便其远近而已。邦都则其地尤远，而公卿王子弟所食也。王于祭祀欲致远物，且获亲贵之助焉，故“邦都之赋以待祭祀”。家削邦甸，比四郊为远，比县都为近，匪颁工事，则杂出远近之物，故“家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事”。赐予则用财之余事，故“币余之赋以待赐予”。“凡邦国之贡以待吊用”者，哀邦国之祸灾，宜以其所贡焉。“凡万民之贡以充府库”者，王以治民为施，民以养王为报，则充府库宜以万民之贡也。“凡式贡之余财以共玩好之用”者，惟玩好之用，宜以余财而已。然待吊用以邦国之贡，而邦国之贡非特以待吊用；充府库以万民之贡，而万民之贡非特以充府库；共玩好之用以式贡之余财，而式贡之余财非特以共玩好之用。盖大府之藏，“凡邦之赋用取具焉”，则九赋之所待，亦犹是也。于玩好之用言“共”者，“式贡之余财”以待邦之众，故非以待玩好之用；有玩好之用，则于是共之而已。大府所待先后，与九式所序不同，则大府掌财用之官，知以其职严事王而已，故“以待王之膳服”为先，其余则杂而无序，与内史八柄莫知先后同意。九式所谓羞服，凡羞服皆在是矣。大府所谓膳服，则唯王之膳服，又其所膳则六牲而已，羞不与焉。九式所谓刍秣，则非稍也。大府所谓稍秣，则有稍而无刍。刍式所用，则委人所敛是也。

玉府，掌王之金玉玩好兵器。凡良货贿之藏，共王之服玉佩玉珠玉。王齐，则共食玉。大丧，共含玉，复衣裳，角枕，角柶。

《考工记》，玉人之事，大圭长三尺，天子服之。服玉，则大圭之属是也。佩玉，则珩璜琚瑀之属是也。珠玉，则珠也，玉也，凡以共王之用者。食玉，则其食之盖有法矣。北齐李预尝得食法，采而食之，及其死也，形不坏而无秽气，是食玉之所养可知矣。

掌王之燕衣服、衽席、床第、凡亵器。若合诸侯，则共珠槃玉敦。

盟必割牛耳取血，相与歃之。牛耳以示顺听，血则告幽之物，示信之由中也。珠槃、玉敦，盖歃血之器也。珠，阴精之所化；玉，阳精之所生。以阴阳之精物为器，又使掌王生服死含之物者共焉，则示诸侯以信之至也。

凡王之献，金玉兵器文织良货贿之物，受而藏之。凡王之好赐，共其货贿。

玉府既言“凡王之好赐共其货贿”，内府又言“凡王及冢宰好赐予则共之”者，凡王以玉府所受好赐，则玉府共之；凡王以内府所受好赐，则内府共之。

内府，掌受九贡九赋九功之货贿良兵良器，以待邦之大用。凡四方之币献之金玉齿革兵器凡良货贿，入焉。凡适四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰之好赐予，则共之。

外府“待邦之用”，则经用而已。内府“待邦之大用”，则大故大事所用也。“凡王及冢宰之好赐予则共之”者，冢宰所予，有不可以言赐者，故谓之“好赐予”。

外府，掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用。凡有法者共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍赐予之财用。凡邦之小用皆受焉。岁终，则会，唯王及后之服不会。

使外府“共王及后、世子衣服之用”者，外府所待邦用皆有法，欲王及后世子非法弗服故也。《诗序》曰“古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一矣”。其诗所言，主于都人士女衣服之一而已。然则王及后、世子衣服，岂可以非法也？“凡祭祀宾客丧纪会同军旅，共其财用之币赍赐予之财用”，疑“之财用”三字为衍。币则共以为礼币，赍则共以为行赍。

司会，掌邦之六典八法八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治。以九贡之法，致邦国之财用。以九赋之法，令田野之财用。以九功之法，令民职之财用。以九式之法，均节邦之财用。掌国之官府郊野县都之百物财用。凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计，以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。

以三考之为参，以两考之为互。逆邦国都鄙群吏之治而听其会计，又考其岁月日成，则四国之治皆可知也。然后以所知“诏王及冢宰废置”。

司书，掌邦之六典八法八则，九职九正九事，邦中之版，土地之图，以周知入出百物，以叙其财，受其币，使入于职币。凡上之用财用，必考于司会。

九正，九职之正也。九事，九职之事也。正也，事也，与《酒诰》“有正有事”同义。司书掌九职，则以大计群吏之治，以知民财器械田野夫家六畜之数故也。掌九正九事，则以凡税敛者受法焉，凡邦治考焉，故也。“叙其财”，则叙掌事者之财，以知其所余；“受其币”，则受官府都鄙凡用邦财者之币。“使入于职币”，则所余及币皆使入于职币也。

三岁，则大计群吏之治，以知民之财器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆群吏之征令。

所谓“大计群吏之治”，则计其所治民财器械之数，孰备孰乏，田野夫家六畜山林川泽之数，孰治孰废，孰登孰耗而已。故大计群吏之治，则“以知民之财器械之数以知田野夫家六畜之数以知山林川泽之数”。凡在民者，皆知其数，然后知群吏征令有当否。知其有当否，然后可得而治正也。

凡税敛，掌事者受法焉，及事成，则入要贰焉，凡邦治考焉。

要贰者，物数之要，要书之贰也。

职内，掌邦之赋入，辨其财用之物而执其总，以贰官府都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。凡受财者，受其贰令而书之。及会，以逆职岁与官府财用之出，而叙其财以待邦之移用。

“执其总”者，执邦赋入之总数。“受其贰令而书之”者，受其副写之令而籍之。

职岁，掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财出赐之数，以待会计而考之。凡官府都鄙群吏之出财用，受式法于职岁。凡上之赐予，以叙与职币授之；及会，以式法赞逆会。

“以叙与职币授之”，则《礼记》所谓上先下后也。

职币，掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币，振掌事者之余财，皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用赐予；岁终，则会其出。凡邦之会事，以式法赞之。

“以式法叙官府都鄙与凡用邦财者之币”者，以式法敛官府都鄙与凡用邦财以为礼者所受之币也。

司裘，掌为大裘，以共王祀天之服。中秋，献良裘，王乃行羽物。季秋，献功裘，以待颁赐。

致人功焉，故谓之“功裘”。“良裘”则非特致人功而已，又其质良也。“大裘”则非特质良而已，又以简大取名焉。

王大射，则共虎侯熊侯豹侯，设其鹄。诸侯，则共熊侯豹侯；卿大夫，则共麋侯；皆设其鹄。

“王大射则共虎侯熊侯”，“诸侯则共熊侯豹侯”者，王及诸侯，以正物为事。正物则以服猛毅为先。独王共虎侯，则虎尤猛故也。卿大夫共麋侯者，卿大夫以养人为事，养人则以除患害为先故也〔《订义》引作“不能除患，不足以养人”〕。凡射，以服禽兽。服禽兽，然后得其皮以为裘，故司裘共侯也。设其鹄者，鹄栖侯中，以为的者也。鹄之为物，远举而难中。射以及远中难为善，故的谓之鹄也。

大丧，暐裘，饰皮车。凡邦之皮事，掌之。岁终，则会。唯王之裘与其皮事不会。

掌皮则敛皮者也，故会其财赍而已。司裘则用皮者也，故岁则会其皮。

掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工，共其毳毛为毡，以待邦事。岁终，则会其财赍。

赍，行费也。敛之，则用财。赍之，则有行费矣。

内宰，掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之；以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御，使各有属。以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功绪。

妇职之法，所以事王及后，共祭祀宾客之职法，女御八十一人，每九人则属一嫔，故谓之九御〔“妇职”以下，从《订义》增〕。使各有属，使属于九嫔。

大祭祀，后祼献，则赞。瑶爵，亦如之。正后之服位，而诏其礼乐之仪。

告以出入进止之节，使与礼乐相应〔此注元阙，据《订义》增〕。

赞九嫔之礼事，凡宾客之祼献瑶爵皆赞。

不言后，以上文祼献瑶爵言后，从可知也。

致后之宾客之礼。凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。

凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量昚制，祭之以阴礼。

次其官之次，则司市所谓思次介次是也。叙其地之叙，司市所谓各于其地之叙是也。肆，谓陈物之肆。

肆长所谓各掌其肆之政令是也。市，阴也，阴以作成效法为事，祭之礼以象其事焉〔《订义》引此文，作“祭之宜象其事焉”〕。

中春，诏后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。岁终，则会内人之稍食，稽其功事。佐后而受献功者，比其小大与其粗良而赏罚之。会内宫之财用。

内人，王内之人，既均其稍食，岁终则会之；既展其功绪，岁终则稽之；小大比其制，粗良比其功；制中度，功中程，而又善，则在所赏；制不中度，功不中程，而又恶，则在所罚。会内宫之财用，为大宰岁终受其会故也。

正岁，均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫，而纠其守。

稍食，岁终既会之矣，正岁又均焉；功事岁终既稽之矣，正岁又施焉〔此注元阙，据《义疏》增〕。

上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。

内小臣，掌王后之命，正其服位。后出入，则前驱。若有祭祀、宾客、丧纪，则摈。诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。掌王之阴事阴令。

阍人，掌守王宫之中门之禁。丧服凶器不入宫，潜服贼器不入宫，奇服怪民不入宫。

孔子见齐衰者，虽少必作，过之必趋。盖内有感恻，则外为之变动。丧服凶器不入宫，恐震动至尊。潜服贼器不入宫，则严禁卫。奇服怪民不入宫，则王宜非礼弗视，非义不听。

凡内人、公器、宾客，无帅，则几其出入。

几，微察之也〔注元阙，据《订义》增〕。

以时启闭，凡外内命夫命妇出入，则为之辟。掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。凡宾客，亦如之。

宫正凡邦之事跸，明所禁止者广。阍人跸宫门庙门，明所禁止者门而已。宫正宫中庙中则执烛，明所照察者内；阍人设门燎，明所照察者门而已〔此注据《订义》增〕。

寺人，掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，佐世妇治礼事。掌内人之禁令。凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。

内竖，掌内外之通令。凡小事，若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。王后之丧，迁于宫中，则前跸；及葬，执亵器以从遣车。

九嫔，掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞王齍，赞后荐，彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。

大丧，外宗叙内外朝暮哭者，九嫔亦从后帅之〔《订义》引郑氏锷曰：“故书以玉齍为玉齍，王安石用其说。”乃谓下言赞后，则上言赞王，言之序也。案，今本经文正作赞王，而佚其注〕。

世妇，掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛；及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。

笾人、醢人共内羞，世妇莅陈之〔此注据《订义》增〕。

掌吊临于卿大夫之丧。

世妇视大夫，故使吊临于卿大夫之丧。

女御，掌御叙于王之燕寝，以岁时献功事。凡祭祀，赞世妇。大丧，掌沐浴。后之丧，持翣；从世妇而吊于卿大夫之丧。

后之丧持翣者，女御以蔽饰后为事故也。

女祝，掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。掌以时招梗灊禳之事，以除疾殃。

招以招祥，梗以梗灾，灊以灊福，禳以禳祸，灊以灊福，而以神祀者，致天神人鬼地沄物魅，以灊国之凶荒，民之札丧，则弭凶荒札丧，所以会福也。

女史，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政，逆内宫，书内令。凡后之事，以礼从。

“掌内治之贰”者，贰，内宰之所掌也。“逆内宫”者，治后正宫也。“以礼从”者，以礼籍从焉，诏后故也。

典妇功，掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大而贾之物，书而楬之，以共王及后之用，颁之于内府。

典丝，掌丝入而辨其物，以其贾楬之，掌其藏与其出，以待兴功之时，颁丝于外内工，皆以物授之。凡上之赐予，亦如之。及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。凡祭祀，共黼画组就之物。丧纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉。岁终，则各以其物会之。

典丝受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，则丝功之苦与麻功之良皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功，则典妇功共王及后之用者也。麻之苦功，主共丧服而已；其不受丝之良功，则所以共王及后之用者，特燕私所给，非礼服法物之正也。礼服法物之正，则具于有司之政令，典丝之所藏而待者也。且典丝所共，则祭祀黼画组就丧纪组文之物，是乃王所以致美于黻冕，致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其贾揭之，“颁丝于外内工，皆以物授之”者，防其以贱贸贵。“凡上之赐予亦如之”者，所赐予贵贱不同，授之亦皆以其物也。玉府言王之好赐，内府言王及冢宰之好赐予，今此言上之赐予，则又非独王及冢宰而已。

典枲，掌布缌缕紵之麻草之物，以待时颁功而授赍；及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁；颁衣服，授之；赐予，亦如之。岁终，则各以其物会之。

赍，故书为资，当从故书，以资为正。以待时颁功，则亦以待兴功之时颁之于工。颁衣服授之，则亦以其物授之。赐予亦如之，则亦上之赐予，其不言，则以典丝见之也〔《订义》引此文，作“颁衣服赐予皆以物授之，言赐予而不言上，以典丝见之”〕。典丝、典枲，岁终各以物会之，亦防其以贱贸贵也。

内司服，掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙；辨外内命妇之服：鞠衣、展衣、缘衣素沙。凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔世妇凡命妇，共其衣服。共丧衰，亦如之。后之丧，共其衣服，凡内具之物。

袆衣，缋翬狄于衣。揄狄，缋揄狄于衣。翬狄，则《尔雅》所谓素质五色皆备成章者也。揄狄，则《尔雅》所谓青质五色皆备成章者也。素质，义也。青质，仁也。五色皆备成章，礼也。地道尚义，故后服袆衣为上，揄狄次之。言袆衣，则以知揄之为衣；言揄狄，则以知袆之为狄。阙狄，或谓之屈狄，其名物不可知，知其屈于袆揄而已。鞠衣，则其色象鞠。鞠之华以阴中，其色则阴之盛色。后蚕服鞠衣，则帅外内命妇而蚕，使天下之嫔妇取中焉，后之盛事也。展衣，则以礼见王及宾客之服，纯白而已，无所用其采色，有诚信之道焉，故谓之展也。缘衣，则燕居及御于王之服，盖衣正黑而缘以絺，《士昏礼》所谓纯衣絺涘是也。纯即缘也，谓之缘，则取于纯，而以循缘为义。黑，至阴之正色，而絺有上达之意。妇人以至正为体，其上达，则循缘而已。六服皆以素沙为里，则妇之德一欲其内之纯白故也。

缝人，掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材。掌凡内之缝事。

“丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材”者，王及后之丧也。蒙上言王及后，从可知也。缝人役女御焉。缝棺饰，衣翣柳之材，则女御当以妇事蔽饰王及后故也。

染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏絺玄，秋染夏，冬献功。掌凡染事。

夏，五色也，四时之夏，以其文明，故与中国同谓之夏。则五色谓之夏，亦以是故也。

追师，掌王后之首服，为副编次，追衡笄，为九嫔及外内命妇之首服以待祭祀、宾客。丧纪，共笄翙，亦如之。

《礼记》，夫人副袆，则副配袆衣首饰之上。《昏礼》女次纯衣，则次配缘衣首饰之下。副次所配如此，则编之所配在中矣。衡也，笄也，盖皆以玉为之，故谓之追。

屦人，掌王及后之服屦，为赤写黑写赤繶黄繶青句素屦葛屦，辨外内命夫命妇之命屦功屦散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。

服屦者，服各有屦也。司服言弁，则曰弁服，弁在服上故也。屦人言屦，则曰服屦，屦在服下故也。谓之功屦，则与功裘同义。谓之散屦，则丧屦无絇故也。

夏采，掌大丧，以冕服复于大祖，以乘车建绥，复于四郊。

谓之夏采者，其复以冕服，备采色焉。且丧则哀素，幸其生，故以采色名官死者，人之穷也，穷则宜反本，故复之于大祖。反本则无不之也，故复之于四郊。夏采掌大丧之复而已，而特置一官，则其兼掌明矣。兼掌则不为冗，特置则专其事。专其事，则所使复宜致一故也。