彝族婚俗
彝族姑娘在自己的婚礼当中，肯定都有自己的一身礼服——镶边衣、鸡冠帽和绣花鞋。这些特色里边都有一个美丽的传说。
彝族姑娘很喜欢穿镶边衣，这是一种右衽宽长的上衣，衣服的衣袖和胸襟都绣有金、红、紫、绿等色花纹图案，衣领镶细银泡，这种服装也是彝族姑娘的一种护身符。
相传在很久以前有一位美丽的姑娘爱上了一位勤劳的小伙子，可是有位富人家的儿子也喜欢这位姑娘，姑娘的父母答应把女儿嫁给富人的儿子。聪明的姑娘在缝嫁衣的时候给衣服镶上了花边。到了男方抢亲的那天，姑娘约几个伙伴一起，把镶花边的衣服都穿上，而且所有的姑娘都梳着长长的“刘海”，抢亲的人看见一群姑娘都穿着一样的衣服，刘海又遮住了眼睛，认不出哪一个是新娘，只好扫兴而归。这以后姑娘便和心爱的人结婚了，过上了幸福日子。这种镶边衣便成了彝族姑娘争取自由幸福的护身符。
鸡冠帽是用硬布剪成鸡冠形状，然后再用大小一千二百多颗银泡镶绣而成，戴在头上就像一只大公鸡。为什么彝族姑娘喜欢戴这种鸡冠帽呢？相传很久以前，有一对彝族青年男女在一个月夜到森林中约会时被森林中的魔王发现，小伙子被杀死，姑娘逃跑，当姑娘跑到一个山寨时，寨中突然响起了公鸡的叫声，魔王听到鸡叫声才不再追赶姑娘了。姑娘知道魔王怕公鸡，就抱着一只公鸡来到约会的地方，公鸡一叫她的情人就复活了。于是他们结为夫妻，过上了幸福的生活。
当彝族姑娘出嫁的时候，娘家的姐妹和伙伴们都要给姑娘绣一双漂亮的勾尖绣花鞋，让姑娘穿着到婆家去。据说，这种勾尖绣花鞋能使姑娘一路平安，生活美满幸福。相传在很早以前，彝族居住的依底寨有一个叫基妞的姑娘与格么寨的小伙子格沙相爱。按照彝家的规矩，婚后姑娘回到娘家。按事先约定的日子在娘家住满一个月后便换上漂亮的衣裳，穿上美丽的勾尖绣花鞋从娘家往婆家走。当她走到一座密密的老林时，突然被一条树桩一般粗的大蟒吞进了肚里。新郎格沙按照约定早早就到寨边等候，从早晨等到午后，还不见基妞的影子，他焦急地约了几个伙伴顺路寻找。当他们来到老林边时，只见一条巨蟒横在路上，巨蟒的嘴角还露着一双勾尖绣花鞋。人们想新娘一定是被巨蟒吞进去了，于是大家一起动手杀死了巨蟒，他们用刀剖开蟒腹，救出了新娘。新娘并没有受重伤，一会儿慢慢地醒了过来。在这件事后，乡亲们都说，是因为巨蟒吞不进勾尖绣花鞋，新娘才免于一死，这都是绣花鞋在暗中保护的结果。从此为了保佑新娘一路平安，每逢新娘出嫁时，娘家人和伙伴们都要给新娘绣制一双漂亮的勾尖绣花鞋穿着到婆家去。
另外彝族还认为清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水。为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚小伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成抢走新娘的艰巨任务。往往在推荐人选时反复审核，择优录用，有的不惜长途跋涉选拔良才。
彝族的迎亲是通过抢的方式来完成的。在“抢亲”的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了猛烈的水战。姑娘们用泼、淋、灌、射等各种方式凶猛地攻击小伙子，使来抢亲的小伙子难以招架。于是聪明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，就悄悄地倒掉一部分，从而减轻水灾的袭击。
经过一晚上的水泼，当早晨来临时，抢亲便开始了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前去争抢，姑娘们防守严密，小伙子必须机灵多变，乘一瞬间出现的漏洞，抢走新娘便跑，直跑出一二里山路才改为步行。彝族认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪祟而保证日后生活平安而不受侵扰。
土家族婚俗
香袋是湘西桑植土家族人爱情的护身符，正如一首情歌所唱的那样：一更里等郎来，土家姑娘绣香袋，香袋绣起妹心意，揣在郎腰挂在怀。由此不难看出，香袋是土家族青年男女乃至土家人的爱情信物。过去土家族男青年得到姑娘送的香袋，就等于得到了姑娘的心，男方请媒人去求亲就十拿九稳了。有的女青年迫于父母之命，媒妁之言，不能和意中人定亲，就精心地制作一个香袋，悄悄地送给对方，而情人至死还保存着这件礼物。一般说来不论婚姻成否，香袋都伴随着土家族人一生。香袋又叫鸳鸯荷包，它的制作规格大致是：漂白丝布作袋面，红布作袋里，内外两层，约为两寸高，两寸宽。因为它是土家族姑娘送给心爱之人的，所以绣制得十分精巧，通常上面绣有鸳鸯戏水、鲤鱼跳龙门等，表达着土家族姑娘渴望幸福、渴望自由的美好夙愿。
苗族婚俗
在保靖县的水田苗区有一种特殊的情书，这便是一束束的草标。它是苗族青年男女传递爱情的纽带。正是这一束束的草标使苗族的有情人终成眷属。
相传很久以前，阿本后生与阿贝姑娘相爱，在一次赶秋会上他们定下晚间交换信物的地方。不料就在他们对歌时，寨主看上了阿贝，连夜把阿贝抢走了。当阿贝经过她与阿本相约的地方时，便扯下几株青草挽成草标，悄悄地留在了路旁。晚上，阿本来到相约的地方不见阿贝，然后他发现了草标，知道阿贝出了事，便按草标暗示的方向奔向寨主家，并放了一把火，趁着乱救出了阿贝，他俩逃到很远的地方过起了幸福的生活。从此以后苗家青年男女谈恋爱时便用草标来约定相会的时间地点。
这种草标有多种含义。约会时一方如果先到预定的地点，必须在路口留下一个草标，告诉自己的情人，让对方知道自己已经按时到了。后来的一方看到草标后也必须再留下一个草标，横放在第一个草标上，成一个十字形以此告诉行人，山中已有情人幽会，请行人到此留步，行人看见了这种文明的草标，也会自觉地回避。待幽会结束，幽会者就把草标取下。通常这些草标的形状不是单一的，而是用不同的形状表达不同的意思，如用几片小草表示几天后相会；有的用青草夹黄表示秋场再会；有的挽成圈圈表示对团圆的渴望。
朝鲜族婚俗
当朝鲜族姑娘出嫁的时候，要给新郎带去一身自己亲手缝制的最好衣服，以表达自己对爱情的忠贞和对新生活的希望。而最初的新郎服则是救了新郎性命的护身符。相传有一年朴御使怀里藏着国王的手谕玉牒马牌，身穿破长袍，头戴旧斗笠，腰系乱麻绳出去巡视四方。每到一地，惩治贪官污吏，表彰忠君爱国的臣民。有一次御使在路过一个村庄时听到两个人在议论当地发生的一起杀人案，于是他便上前去问个究竟。原来这村里有一户人家，女儿品貌超群，父母把她许配给了远方的青年。成亲的这天，被城邑里的一个贵族知道了。这贵族是京城太监的孙子，他来到姑娘家就要喜酒喝，态度十分蛮横。正巧新郎的父亲陪儿子来接亲。这贵族喝醉后站起来揪住新郎的父亲就打。新郎气得推了他一下，他便摔倒在地死了。这贵族的家里人赶来砸了婚礼，打了姑娘的父母和新郎父子，并把新郎投入死牢。
朴御使了解到这些情况，便找了一个地方住下，准备第二天去救新郎。第二天一早，朴御使便起来赶路，没走多远，后面便赶上来一位身穿新郎礼服的青年人，他跑得满头大汗。朴御使感到奇怪，便抓住这青年问他为何跑得这样匆忙。新郎回答今天午时三刻，要在法场斩首一个受冤的好人，我现在必须去救他。朴御使更不明白，要求新郎必须说清楚。
原来这青年就是被关进死牢的新郎。在昨天深夜，忽然有一下人买通狱卒，蒙着面纱来到死牢，脱下自己的新郎服让他换上逃出去，在匆忙间他也没看清来人，只顾换了衣服逃命。回到家里仔细想想，才明白那人是为自己作替身救自己的，这不冤枉好人了吗？于是他急忙赶往法场，怕去晚了那人被斩首。朴御使听后深受感动，便同新郎一起上路了。待他们进入了邑门，就快到午时三刻了，新郎忙喊“真正的凶手是我！”这时朴御使唤出随从，拿出玉牒马牌让他们去法场请来两个新郎。
朴御使要邑官辨认谁是真正的凶手，邑官跪在地上，连连磕头说：“不瞒御使大人，我受了贵族家的贿赂，没有升堂审问，就判了新郎的死罪，所以认不出哪个是真凶手。”御使又问：“救新郎的青年人为什么要舍命替换一个杀人的死囚？”那青年人回答：“回禀御使大人，我本是良家女子，救的是我的未婚丈夫。我的未婚夫被抓走投进了死牢，父母拿出了家中全部金银让我搭救丈夫。我围着死牢转了一天一夜也没见到郎君。我左思右想觉得见了面还不如替他去死，这样，我就换上了亲手给丈夫缝制的衣衫，闯进了死牢。”朴御使听后宣布罢免邑官，令新郎新娘重新举行婚礼。
从此以后朝鲜族姑娘结婚的时候都要亲手缝制一件最好的礼服给新郎。一来表达自己对丈夫的忠贞爱情，二来希望以此来保佑新郎平安，婚姻生活幸福美满。
黎族婚俗
黎族人在举行婚礼仪式时也用种种方式求得平安吉祥，他们的做法很独特。在结婚的那天，男方派几个亲属或好友带一些酒肉槟榔等到女家接新娘。在男方到女家之后，要马上把槟榔破开分给众人吃。当天下午女家请来几位妇女和几位男子做新娘的伴行。因为黎族结婚没有坐轿子的习俗，新娘便跟着迎亲的人步行到男家。在路上如果碰上山猪、蛇或死鸟等，新娘得立即转回娘家告诉父母。父母就要立即请来巫师，让他杀鸡驱邪。否则认为会给男家带去不吉利。驱邪后大家再次上路。当新娘到达男家门前时，新郎和他的父母及其亲属站在门口相迎。男家事先请来的巫师拿着一把剪刀跟在新娘后面，一边口念咒语，一边舞弄手中的剪刀，同时乱撒饭粒，送嫁的人也跟着拿些饭粒撒在地上。最后巫师用剪刀打破一个生鸡蛋认为这样鬼就不会缠绕新娘，使日后一家得到平安。
但也有的地方不请巫师，而是请一位上了年纪的老人。他一手拿着钩刀和盛着生米的鸡蛋壳，一手拿着新郎的一件衣服念念有词，最后用钩刀柄把蛋壳捣碎。这样做的意思是请一切鬼怪妖魔之类吃饱以后不要来了，祝福新郎新娘平安，子孙繁衍。这时，男家门口还要点起一小堆柴火，新娘进屋时从当中跨过用以驱邪。
还有的地方是当新娘快要到达男方的村口时才换上新衣，伴随新娘的妇女用被单或者是布把新娘的头盖上，由伴娘领着做各种驱鬼仪式。这些仪式的目的只有一个，就是驱除鬼邪，摆脱鬼邪的纠缠，保护新婚夫妇日后生活平安。
基诺族婚俗
中国基诺族婚俗中的一大特点是以花为媒。基诺男女青年到了婚恋年龄，女儿的母亲便开始给自己的女儿缝制一套美丽的服装，让女儿去谈情说爱。小伙子见姑娘穿上这种特殊标志的服装，就知道可以追求她了。青年男女可以对歌，但男青年不能直接向姑娘提出求爱，只能由姑娘向小伙子提出。当姑娘选中某个小伙时，就准备一朵最美丽的鲜花，托一个小姑娘转交给那个小伙子。如果小伙子也钟爱那姑娘，他收下鲜花之后，就可以直接找姑娘对歌提出订婚。然后向双方父母公开他们的爱情来商订婚期。
羌族婚俗
“女儿麻”是羌族的独特婚俗方式。在羌族无论多么美丽的姑娘，如果她不用自己勤劳的双手，在爱情的土地上播种女儿麻，是不能结出丰硕的果实的。羌族男女青年相识相爱，而且双方已经正式吃过订婚酒后，待嫁的姑娘就开始准备种植女儿麻了。姑娘在山坡上选定一块荒地，进行开垦。开春后就在这块土地上种下麻，待到秋季收获后将麻织成布，缝成新衣或织成腰带准备结婚使用。从开荒播种、施肥管理、收获到把麻织成衣，整个过程不许任何人插手帮忙，全由姑娘亲手完成。如有他人帮忙耕种就会被认为姑娘对爱情不忠诚。因此羌族姑娘为了追求美好的爱情，为了能和心爱的小伙子结成美满的婚缘，从种到收都是一人悄悄地进行。她们早出晚归，避免与他人交谈答话，不向任何人及亲朋好友提及种植女儿麻的事，保持姑娘出嫁前的羞涩之情，免得让人背地笑话或议论。凡种有女儿麻的地方，任何人不得随意到那里去，以示对姑娘的尊重。新婚之前羌族姑娘亲手将女儿麻织成七根腰带，结婚时系于自己身上，洞房花烛夜由新郎亲手解开女儿麻织成的衣服，作为姑娘结婚时的嫁妆。然后夫妻双方都把这件衣服留为永久的纪念，一般不再继续穿，而是传给儿孙，以教育后代要保持羌族的勤劳朴实节俭的传统美德。
布依族婚俗
布依族的传统婚俗方式是“跳月”。跳月也叫逛场，每年农历二月十三到十五进行，历时3天。参加“跳月”的未婚青年男女都由母亲领着前来。傍晚时，熙熙攘攘的人群涌向场地。首先由德高望重的长者高攀一杆花旗，沿着场地步行绕3圈，然后将花旗插在场地的中心；接着由3个骑马执枪的壮士，在更大的范围内疾驰3圈。长者所划定的小圈，是未婚青年们谈情说爱的天地，观光的人们只能进入小圈之外和壮士划出的大圈之内的地盘。划定范围后，先由伴女儿来的母亲们亮家庭，打开装有鲜艳服装和珠宝首饰的包袱，供人们观赏，然后给女儿穿戴起来。此刻立即有未婚男子吹着芦笙、踏着舞步，迎了上来。姑娘不管中意不中意，都必须按照礼节随那男子绕正中花旗3匝，依芦笙节奏，报以歌声。如不称心便在歌词中表示谢绝。午夜时分，闲杂人员退出场地，互相中意的未婚男女双双对对进入小圈中。小伙子撑开布伞，与姑娘并坐伞下开始深谈。禁区四周有人负责守护，不许外人撞入偷听。待月落日出禁令才解除，通宵达旦深谈的有情人各自散去。到最后便由双方的亲属就婚约、婚礼等有关事项逐一商定。
傣族恋情
丢包丢包是中国傣族青年寻找情人的一种方式。在每年泼水节期间，傣族未婚男女最喜欢的是互掷花包，即“丢包”。包用花布做成，内装棉纸棉籽等物，四角和中心缀5条花穗。包上绣有各种各样精美的花鸟鱼虫图案，后边还有两条彩色的飘带。这种包是姑娘们精心缝制的爱情信物，它代表着傣族姑娘纯洁的心。丢包一般都是集体进行的。男青年头领带着男青年站在一边，女青年头领带着女青年站在另一边，两边相距20米左右，由姑娘先将花包掷向男方，小伙子接住以后，再投向姑娘。如果一方接不住就算输。男方如果接不住女方的花包，要给女方送一些纪念品；女方如接不住男方的花包，就采下路边的鲜花送给男方。包投到了一定的时候，青年男女们就开始物色自己心仪的对象了。细心的姑娘不再乱投自己的花包，而是把花包频频地投向她所中意的小伙子。小伙子如果也有意，俩人便你来我往，投掷起来。这就意味着将自己的心交给了对方。到了一定时候，姑娘会把花包掷得很高，故意不让小伙子接到，有时小伙子也故意让花包掉在地上。这样小伙子就会作为输的一方，去向姑娘赠送礼品，借机倾吐自己的爱慕之情。于是，双方离开丢包场地到树林中小河边单独约会去了。
裹毛毯中国云南德宏地区的傣族男青年为了寻求良缘，他们常常裹着毛毯等待机会。他们晚间常常裹着毛毯在路边等待。遇到姑娘，若是搭话投机，便立即以闪电式的动作抖开身上的毛毯将姑娘和自己裹起来，边走边谈作进一步地了解。谈得满意便相约下次再见。定亲鞋要姑娘自己亲手做，不可请别人帮着做或到商店里去买，否则就说明姑娘对男方不够真心实意，就会受到人们的非议。
哈尼族婚俗
姑娘帽子中国云南墨江哈尼族碧约姑娘都带帽子，如果不戴帽子，就被视为对老人的不尊重，因此碧约的婚俗通常体现在帽子上。姑娘们在未成年时期，每人头上要戴一顶十分漂亮的六角花边小帽，成年后，就要加戴一顶，为的是多情的小伙子一旦把帽子抢去，还留一顶在头上，这样回到家里就不至于受父母的呵斥。这顶帽子一直要戴到结婚怀孕之后改为包头为止。碧约人的包头用几尺长的墨色土布围在头上，状似一块大瓦片。改为包头的时间一般放在婚后第二年春节回娘家时，由妈妈改装。这样外人一看便知姑娘有喜了。假如婚后未怀孕就继续戴小帽。
伞下谈情哈尼族的叶车青年，有白伞下谈情、抛松毛觅偶习俗。叶车人认为白伞代表白云，在白伞下谈恋爱就预兆着成功。因此，如果男女双方情投意合，就会在一把白伞下细谈。即使双方没带白伞也可借用一下他人的伞。最活跃最热闹的觅偶场景是叶车人传统节日期间的“抛松毛”活动。参加这一活动的各寨男女到达抛松毛场地后，先是采摘松枝接着便相互抛投。只见一个个多情的叶车姑娘将一枝又一枝松毛抛向自己的意中人，而小伙子们也喜形于色地把松毛投回到喜爱的姑娘手中。按照叶车人的习俗，投给谁的松毛越多，则说明双方对谁的情意越深。
东乡族婚典
结婚馒头中国东乡族男女青年结婚时有送馒头的婚嫁习俗。成亲那天人们都要送给女方家一些馒头。所送馒头和普通的馒头不一样。一是个大——每个馒头都要有1000克以上，最大的达到2000克重；二是有口——在每个馒头的顶部用力稍切开一个口子抹点委黄。这样的馒头蒸好后，雪白雪白，顶部似开了花。一般要送女家10个这样的大馒头，其含意是祈祝来年农业丰收、幸福康泰。
评枕头中国东乡族在婚礼上有评枕头的风俗。新婚当天新娘被接到新郎家后，全村的男女老少便都来贺喜。他们忘不了打开新房子的箱子，看看新娘的针线活做得怎样。他们最注意的是枕头。枕头上绣花的色彩、图案均是评价姑娘是否心灵手巧的标准，也是青年小伙们鸡蛋里挑骨头、找茬儿的好时机。当青年们找不出毛病时，就异口同声地唱起宴曲：恭禧恭禧大恭禧，东家门上来送禧，打一个调儿唱个曲，娶了个好姑娘陪女婿。以此来祝贺新婚夫妇的美满幸福。
景颇族婚俗
结婚送亲对中国景颇族的人来说不是件容易的事，要连闯六关才能到达目的地。送亲队伍刚走不多远，就会发现道路中央横放着一些树枝树丫挡住了去路。一群十二三岁的女孩子站在道路中间，大大方方地向送亲的人们索要喜钱，不给买路钱就不让他们通过。费了一番周折小姑娘们才拆掉了路障放行。谁知走不了多远，又是一道路障挡在前面。这次是一群男孩子向新娘要买路钱。当新娘闯过最后一道路障后，便响起了3响枪声。这是向新郎家鸣枪报喜，告诉他们新娘已过了最后一关。据说一个外村寨的新娘到新郎家也一定要连闯六关才行。
侗族婚俗
走寨与坐妹中国广西的侗族同胞，在择偶时有走寨与坐妹的婚俗。当吃完晚饭后，三五成群的小伙子便会拿着风雨灯，弹着侗族琵琶，吹着侗族笛子，一路唱着侗族情歌，到别的寨子去。到了那个寨子，凡是有女青年的家庭就会亮起灯来，或者女青年从木楼里伸出头来看看。这时，这群男青年就以各种借口到某家去坐一会儿。如果女的看中了这群男青年中某一个的话。她也找出各种借口把这个男青年留下，比如说借他的灯笼用一下。这时其他在场的人，包括女方父母，都得统统回避，这就是走寨。接下来就是坐妹。在其他人走后，女的慢慢地向男方靠拢，最后一起坐在火塘边，一面低声地对唱情歌，一面闲谈，借以达到双方初步的了解。直到三更过后两人才约定下次相会的时间、地点，然后女的把灯笼送还男方。以后双方便设法了解，直到都认为情投意合了才到订婚阶段。
十二碗离娘粑“粑粑传情”是中国侗族男女青年的独特婚俗方式。侗族姑娘和小伙子互相中意后，姑娘会背着父亲到土地婆（姑娘的嫂子或婶娘）家里去做粑粑。幽会时，姑娘唱完优美的情歌后，将12对雪白的粑粑送给男友，以表达她一年12个月对男友的相思之情。男友吃了姑娘的粑粑后，到下一次幽会时就要回送给姑娘12包糖作为酬谢。举行婚礼的前一天晚上，寨上的姑娘和年轻妇女要连夜赶做12对碗口大的“离娘粑”，以表示新娘新郎年年12个月生活美满，并不忘父母的养育之恩。离娘粑被接亲人带到婆家，切成细片和油茶拌在一起，在婚礼的酒宴上吃，让每个人都分享幸福和快乐。
定情讨葱蒜在贵州镇远地区居住的侗族，青年男女在谈情说爱时，他们通常是以讨葱蒜的形式定情的。每逢农历三月三的传统盛会，穿戴漂亮的姑娘们，便会手提装有葱蒜的竹篮来到小溪旁，她们以冲洗葱蒜为由，等待心上人的到来。在姑娘们洗葱蒜时，周围会有许多小伙子趁机寻找称心的姑娘。如果一旦看中了意中人，小伙子就会不失时机地上前，当着众人勇敢地对姑娘说：请把葱蒜送给我吧！如果姑娘觉得满意，姑娘便愉快地把葱蒜篮子交给他，反之，她绝不相送。接下来这对通过讨葱蒜建立了联系的男女青年，还要在单独约会和对歌中作进一步的了解，并约定送还篮子的时间，这才是恋爱成败的关键时刻。送还篮子通常是在农历四月初或农历六月六，到时姑娘若收下放有礼物的篮子，说明大事已定，否则就算完了。
踩脚后跟定情居住在中国贵州东南天柱石洞一带的侗族青年男女，流行着一种“踩脚后跟”表达爱情的传统习俗。不管是小伙子还是姑娘，只要是一方看中了对方，就要在赶场的时候，想方设法与心上的人靠近，并悄悄地跟在他（她）的身后，故意踩一下对方的脚后跟。对方被踩后，回过头来，如果看到踩自己脚后跟的人是自己喜欢、中意的人，便会跟着专来踩脚后跟的有情人走出场坝。去讲日子（即约会）。如果被踩脚后跟的姑娘对来踩脚后跟的人不感兴趣，便装作不知道的样子不予理睬。一般踩别人脚后跟的人，踩了之后便回身就走，走到场口时才回过头来，看那被踩的人是不是跟着来了，要是跟着来了，自然是有了情意，便高高兴兴地去讲日子；如果被踩的人没有跟着来，就说明对方另有心上人，不可勉强，于是便重新返回场坝去，另外寻找可踩的对象。
裕固族婚俗
裕固族的婚姻主要有三种形式：嫁女、招女婿和女儿“帐房戴头”。前两种形式要经过媒人介绍、父母同意；但后一种形式则是经过一定仪式后，子女本人可以自由地选择自己的对象或配偶。
帐房戴头指的是女孩子过了结婚年龄如果还没有合适的对象，或者是家中没有儿子，经济条件又比较吃力，举办不起盛大的婚礼，就由父母为她准备好头面（妇女的尖顶毡帽、胸饰、背饰等）衣服和一顶帐房，预备好待客的酒肉食物，请来一些至亲好友，在帐房里面让女儿戴上头面，由姑娘的装饰改换成妇女的装饰。举行了帐房戴头仪式以后，姑娘就可与男子自由地交往，选择自己中意的对象同居。以这种方式组成的家庭一般不是很稳定，往往会再度瓦解。这种婚姻解放以前还有，现在已经基本上绝迹。
订婚与汉族地区相比，裕固族的男女青年之间交往比较自由，只要不是同一个部落、同姓或者辈分不同的，只要父母不反对，就可以请媒人带着酒到女方家中提亲。女方若是同意的话，就会收下媒人带来的礼物，并且双方再请媒人互换哈达和美酒。这样一来，双方的亲事就算基本上定下了。自由恋爱的青年当然也有，男女双方可以互换礼物，赠送一些小饰物如戒指、耳环、手镯等。若是家长委托媒人说媒的则由家长赠送礼物作为信物。
订婚以后还要请媒人和双方的近亲如舅舅和姨娘等商量如何向对方送彩礼。裕固族所看重的彩礼只是牲畜和衣服，同时也要邀请总亲（主持婚礼者）、东家（代主人家招待来客的人，八个、十个、十二个、十六个等等不一）、家头、康哥瓦（负责后勤性事务的人）、碟色克志（负责做饭的人）和歌手协助共同举办婚事。此外女方还要请一位多伊瓦什志（送亲的领头人和两位姑娘陪伴新娘，并教给她有关的婚礼仪式和礼俗等事项）。
截头在婚礼的前一天首先要在女方家举办喜事。亲朋好友们都要带上美酒和哈达等各色礼物，前来女方家中祝贺大喜。婚宴从黄昏时分开始，客人们按照辈分、年龄、地位等规矩依次就座，男家头即带领着男家给客人们敬酒、献奶茶和烧馍等食品。与此同时女方家中专门请来的歌手们也开始唱歌。当天晚上代表女方的歌手们所演唱的主要是《新娘之歌》和《艾特恩》。据说《新娘之歌》颇像中国某些地区流传的哭嫁歌之类的歌曲，最初由新娘自己，渐渐地变成了新娘的姐姐、嫂子代唱，到了最后就变成了由男歌手演唱的曲目了，而最初演唱的新娘反而不能演唱了。《新娘之歌》演唱的主要是感谢父母双亲对自己的养育之恩和自己临出嫁之前对家庭及家人的依依不舍之情。至于《艾特恩》这首歌，则是歌手们用来安慰新娘的歌。
代表男方家庭的歌手所唱的歌与女方家庭歌手不同，他们主要负责向客人们劝酒，所以他们的歌主要是劝酒歌和向客人们表示感谢的歌。婆家的代表也会依次向客人们敬酒，诚恳地邀请客人在第二天到自己家中去喝喜酒。女方家庭还要邀请客人们吃夜饭。第二天拂晓，当东方露出鱼肚白的时候，两位伴娘就搀扶着满身盛装的新娘走进客厅，走到挂头面的地方为新娘改装、带头面。与此同时歌手们则唱起了《带头面歌》赞美新娘的美貌。
当伴娘为新娘戴好头面并盖上盖头以后，新娘就走出家门，到专门为新娘准备的帐篷里面去休息。一进到帐篷里面新娘就不能再跨进家门，若有什么事情伴娘就会代替她去处理。此时客人们仍会在新娘家中喝酒、唱歌。这时他们所唱的歌就比较随便，主要是娱乐，所以歌词内容也比较随意，可以即兴发挥，这样一直唱到东方大亮。
迎亲男方家中的人早就等候在前面。他们派出几位代表，在路边等候着送亲队伍的到来，他们带着酒、哈达、羊胸岔和馍馍等礼品。送亲的队伍刚到，他们就向前拉着第一匹马，请送亲队长、新娘的舅舅、几位贵客到铺好毡子的地方就地休息，向他们献上哈达，并请他们饮酒打尖，但新娘在这时候却不能下骆驼。
送亲队伍快到新郎家门口时，新郎要立刻换上岳母家的服装。为什么要换上岳母家的服装则不得而知。在新郎换装时，歌手们则要念祝贺辞《见来克曲戈美》，其大意是说：新郎戴帽、穿袍、系带、着靴等都象征着吉祥幸福，他们祝福新郎新娘的爱情会像乳汁那样纯净，新人的生活像酥油茶那样鲜美，等等之类。送亲的队伍一到新郎的门前，几个骑马的送亲人就会策马向门前的小帐篷冲过去。新郎家的亲友，有的敲打着帐篷、有的大声呼喊，使马匹不敢近前。看起来双方好像是在打仗似的。然后是骑着骆驼的客人再向前冲，男方家的客人同样也是大声呐喊敲打帐篷，弄出很大的声响。最后骑马的人和骑着骆驼的人一起向前冲，冲上之后围绕帐篷转三圈，然后就离开。
新娘在伴娘等人的陪同之下进入小帐房中休息。娘家来的客人则由男方家庭派出专人热情招待。送亲队长则到男方家庭的厨房中查看宴会准备情况究竟如何。然后由女方歌手代表唱一段称赞男方准备的肉像小山、美酒如海的歌词表示对男方家庭的诚意感到很满意。裕固族婚礼中最有特色的礼俗是新郎赠送羊小腿和新娘射无镞箭的仪式。两位歌手端着酥油茶牛奶和缠着一缕羊毛的羊小腿，还唱颂着当时流行的民歌。
成亲唱诵以后歌手就将一点酥油涂抹在新郎的额头上面，羊小腿挂在新郎的腰带上。接着主客走到大门外边，迎接新娘进门。新娘要从门前的两堆火中间走向大门。而新郎则用三支无镞箭射向新娘，新娘此时趁机将面纱扔掉，新郎也将弓箭折断，扔进火堆中间。新娘进门后，要在伴娘的陪同之下去见婆婆，并献上自己准备的礼物。伴娘代表娘家和新娘说一些客气话，请婆婆和其他家人多多关照多多指教。
新郎和新娘双双给宾客行礼敬酒。歌手们则尽情地唱歌。主人还要向客人回赠哈达和肉份子。遵照裕固族的习俗，主人要把每只羊分割成十二份，主人把最好的臀尖和胸岔要赠给最高贵的客人。以后主人还要准备一些酒肉以便酬谢媒人头目以及帮助操办婚事的亲朋好友。大家在一起热闹一番然后陆续散去，婚事就这样结束了。
满族婚姻习俗
说媒早期满族和汉族之间是不能通婚的，此所谓“旗民不交产，满汉不通婚。”不但满汉之间不能通婚，同一个部落或氏族之间也不能通婚，这方面的限制是比较严格的。如同汉族一样，过去满族青年男女很少采取自由恋爱的方式，婚姻大事都是由双方的父母包办。男女青年到了该成家立业的时候，父母即请媒人为之物色合适的人选，若是父母看中，即可确定婚事。请媒人说亲的时候以头饰作为标记信物。如果女方收下信物，就说明女方愿意与男方家谈亲；若是遭到拒绝，媒人即将信物带回。
定亲定亲这一仪式在满族中是在男方家中举行的。由村落中的头人主持这一仪式，双方家族的长者（穆昆达）、父母和媒人参加。双方父母向新人赠送礼物，赠送给男方的是乌拉（鞋子），赠送给女方的则是阿库蜜（鹿皮长袍）。喜宴比较简单，主持人做简短的祝愿，同时请萨满选择吉日良辰成亲。从此开始男女双方都必须小心地回避对方，不但不能在一起谈话，也不能见面，不能在一起。这样直到结婚以后。过去这是一条很严格的规矩，一般都写在家法或族规里面。
婚礼这是满族婚礼中第三个程序。满族婚礼一般都是比较隆重的，全村人都要前来祝贺。在结婚的前一天就要办好喜宴，接待宾客。宾客们前来贺喜时，都要带上自己的礼物，如猪、鹿、鱼、雁等猎物，山果、蜂蜜等食物，还有衣料等。衣料的质地都要选上好的鹿皮和其他兽皮、鱼皮等。婚礼由男方家庭的族长主持，接待宾客，互相道喜，举行所谓“婚祭”。
婚祭婚祭的目的是为了驱除邪恶祈求吉祥。从娱乐的角度来讲，也是萨满表演的一次盛大的舞蹈，欢迎客人渲染喜庆气氛。不过婚祭主要还是一种具有宗教性的仪式。举行“婚祭”时要先在室内西墙上供奉祖先的牌位，神位的木匣上面贴着“挂钱”。下面的炕上摆放着供桌，桌上摆列着供品和五只香炉，每只香炉里面都点着四根香。萨满引着新郎跪在祖先的神位前面，萨满即可击鼓唱歌。
娶亲娶亲是新郎和新娘正式结婚的日子。第一件要办的事情就是迎亲，或者称之为娶亲。在时间上往往选定在午夜过后黎明到来之前。男方家庭由该家庭族长（穆昆达）率领媒人和几十个男性青年，身上佩带着刀剑，还有弓箭，披挂整齐。青年们骑着马匹护卫着新郎官的迎亲队伍，向新娘家庭所在的方向进发。
女方家此时要张灯结彩，院子里面燃烧着火把。迎亲队伍来到栅栏外面，纷纷下马，整齐地排列在大门两旁。媒人引导着新郎官走到门前叩头，并递上名帖。这时岳父走到门前，将大门打开，众族人同时一起迎出门来。新郎马上走向前去行跪拜礼称呼岳父为“阿穆格”（岳父），岳父必须向前扶起女婿答以抱见礼（其礼节是：扶起新郎，以右臂环抱住新郎）。新郎也要拜见岳母，也必须行跪拜礼，称“额穆格”（岳母），而岳母则答以摸顶礼（其礼节是：扶起新郎，用右手摸一下新郎的额头）。见礼完毕岳父岳母要陪同新郎和男方的族长、媒人等进屋。女方的族长和新娘在屋内迎接新郎，其他众人则在院子里面观看。往下便是新郎和新娘交拜。由双方的族长引导相见，新郎行长跪礼，新娘则行跪拜礼，双方同时行礼。行礼完毕则由女方族长出面招待喜筵。
这个过程中新娘的妈妈为新娘赠送陪嫁礼物，如皮衣、皮裤以及一些日常生活用品等，而马上就要离开母亲的新娘则难免会流下眼泪。新娘的父亲和族长还要组成和男方队伍数目相当而且装束也一样的青年充当送亲队伍。一切准备停当之后，迎亲队伍排列在门口的左边，而送亲的队伍则排列在门口的右边。这时新郎和新娘在双方族长、父母的陪同之下跟在迎亲队伍的后面，送亲队伍在前面骑马出发。等到达男方家中时爆竹声响成了一片，锣鼓也敲得震天响。迎亲的队伍排列在门口的左边，送亲的队伍排列在门口的右边。媒人引导着双方的族长和父母互相向对方道喜。接下来就是婚礼仪式的正式举行。院子里面竖立着索木杆。索木杆竖立在正房的左边，杆子前面摆设着一张供桌，桌子上面摆放着种种祭品和供品。结婚仪式就在这根杆子下面举行。仍然是由萨满充任主持人，客人们和族人们则围在索木杆后面。萨满引导着新郎和新娘站立在索木杆下面的供桌前，主持人站在一边，拖长声音念道：
×××和×××喜成婚，
愿做万事如意长寿人！
跪拜谢婚。
新郎和新娘遵命一齐跪下。主持人接着念道：
一叩头，谢观音大士，福星高照；
二叩头，谢诸神保佑，全族安好；
三叩头，谢萨克萨妈妈，万事如意；
四叩头，祝愿伊彻额驸（即新郎）、伊彻库伦（新娘）白头到老。
程序完成以后主持人引导着新郎和新娘进屋，叩拜祖先：
拜谢祖先，不忘先人；
再拜四方，顺顺当当……
然后新郎被领到一间屋子中休息，新娘则再次梳妆，这是因为在梳妆以前，新娘还是披着长发的姑娘，也就是民间老百姓所说的没上头。梳妆是由额娘（母亲）和额穆格（婆婆）来做的。在从前，如果她的婆婆是一个寡妇的话，从此时开始她就不能开口说话。母亲和婆婆各自坐在新娘的一边，每个人只梳一个发髻民间称为“两把头”，并且要念吉利话。母亲梳的是左边，口里就要念：梳左髻，喜气满堂；婆婆梳的是右髻，口里就要念：梳右髻，福寿绵长。梳完头以后还要戴头饰，母亲给新娘戴的是一只钗，口里念道：插只钗恩情义重；婆婆给新娘戴的是一只凤，口里就要念：戴只凤成凤呈祥。梳妆这道程序，这就意味着她从此就成为婆家的人了。
在梳妆完毕后，新郎和新娘要拜见众宾客和族人。新郎和新娘在母亲和婆婆的引导之下走到索木杆下面给众人引见。早在新娘梳妆的时候，客人们就已经围坐在索木杆下面。新郎和新娘向众人行礼以后就席地而坐。一群青年男女围过来，将母亲和婆婆拉起退下坐在前面，这时那些青年男女开始唱起《恰喀拉合卺曲》，向新郎和新娘表示祝愿。
民间丧葬风俗
旧时办丧事有多道程序，要做道场、烧灵屋、唱夜歌等等，还要用白纸写对联，所以在民间办丧事也俗称“白喜事”。中国人向来把死与生看得同等重要，民间相信人的灵魂不死，死人能投胎转世还有来生。人死之后家人进行隆重的丧葬仪式，不但对生者有利，对死者也有利。新中国成立之后提倡移风易俗，办丧事逐渐简化，火葬的方式逐渐被人们所认可，但是在我国农村的一些边远地区，人们仍然还是相信所谓“入土为安”的“古训”，因此传统的丧葬形式仍然比较流行。传统丧葬礼俗主要有以下一些形式。
送终当老人生命垂危之时，老人的子女等直系亲属守护在其身边，准备听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为“送终”。送终是一件很重要的事，能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设的板床上，板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死，灵魂就会被吊在床中无法超度。有的地方也把死者是否在板床上死看做是子女是否尽了孝道的标准。家里老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者之上还有长辈，死时也不移入正庭。在许多地方人死之后，家人都会烧纸钱称为“烧倒头纸”，有的地方更明白，叫“烧落气纸”。此外还要鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后家人要围在死者身边恸哭，人未死时通常是“禁止”哭泣的。
报丧死者咽气后家人应当尽快地向亲友发出报丧帖，或登门通报死讯，对于远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服戴孝帽，到了别人家不能进门，当有人来迎接时，无论长幼都要叩首。
入殓死者在入棺前要为之整容，如剃头、刮脸、换发、擦洗身、穿寿衣等，然后再用白绸（有的地方也用纸钱）掩面。民俗认为，不能给死者穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽。为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死者配木梳一把镜子一面。在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一般是头朝里而脚朝外。
守铺死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死者铺侧以示服孝，这叫做“守铺”。死者入棺之后，家人守护睡卧在棺旁，叫“守灵”，也叫“困棺材”，传统当中，守灵也是表达对逝者尊重。
搁棺因为要选择吉田吉地安葬死者，因此，可能要停棺在家，称为“搁棺”或“停棺”。“搁馆”的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天甚至几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不会太长。
居丧居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋（现在已不常见）；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴孝帽。孝子在居丧期间（一般为一月或百日）不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则就会不吉利。
吊唁吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，其礼数、方式由与死者关系的远近而决定。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时要“望乡而哭”，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。逝者亲朋友邻虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛一些。亲友前来吊唁的时候，孝子要迎接陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。
亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写上“折祭×元”、“尊敬二元”的字样。礼品有匾额、挽联、挽樟、香烛、纸钱等。
接三民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进入天堂。因此，这个仪式叫“迎三”，也叫“送三”。送三时要用纸扎一些车马，以供死者上路时用。
放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式，摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教的《瑜伽焰口》，比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。在丧葬礼仪中还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。放焰口和做道场目前已不多见。
出殡出殡即“出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做“开殃榜”。出殡之前，先要辞灵。先装“馅食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里。出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新签帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取“捎财起棺”的意思。
以下为出殡的程序：
先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用品，由礼生主持礼仪，丧主跪拜，礼生读祭文后，由僧道引导孝男孝妇“旋棺”，在棺材周围绕行三圈之后，再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属们持裹着白纸的“哭丧棒”，大儿媳抱“馅食罐”。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，起杠之际还有两项礼仪：
一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另一项礼仪是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”，不过也叫“吉祥盆”。这个仪式十分重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，或是关系非常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究要一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，则为正式出殡。送葬队伍随行。
出殡的顺序一般为：
草龙——铭旗——孝灯——吉灯——放生笼——铭旌——香亭——像亭——魂轿——纸轿——乐队——灵枢——遗族——僧道——金童玉女——送葬亲友。
当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也是有区别的。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全；穷人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。在传统丧礼出殡器上，还有几项礼仪。如扬纸钱、摆茶桌路祭等。扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后遇有路祭，经过十字路口、河沿、桥梁、街庙、城门以及下葬时都要扬撒纸钱。
茶桌和路架棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子要跪下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍一般要停棺进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
落葬到达墓地后，再次整理基坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
丧礼在亲人去世之后的一段时间内，其家人必须在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候孝子要居丧三年。为什么是三年呢？因为按惯例小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益淡化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。但老人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪又有哪些呢？新式丧礼一般有以下程序：
（1）移尸——确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和烛。
（2）报丧——死者家人在亲人去世后，应当尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、电话、讣告或亲自登门通报。
（3）整容——为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。
（4）讣告——用讣告的形式向亲友近邻进行通报。
（5）开追悼会——追悼会一般要在丧家所设的灵堂里举行。灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎“花牌”，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案。花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜花，中间放灵位。会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写“×××追悼会”字样，遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的挽联挽幛。花圈、花篮则放在屋内门口两侧。灵堂内左右可摆放长桌子，并配坐椅桌子，可放置茶水，以备吊唁者休息时使用。在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，另一处用来签名。
追悼会一般在原设灵堂举行，但也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，如果遗体未火化的，可放于灵堂中间。在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁者站正中，面向遗像或遗体。主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。
追悼会的仪式大致过程为：
（1）在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花或黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。
（2）宣布追悼会开始奏哀乐。
（3）宣读悼词。
（4）来宾致哀辞或发言，宣读唁电、唁函。
（5）众人绕遗体一周，向遗体告别。
（6）慰问逝者亲属。
（7）追悼会结束。
吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹；不可三五成群，窃窃私语；不可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。
丧服现在丧葬不提倡穿白戴孝，戴孝者只在左胳膊上带一黑布，上面写一“孝”字，表示老人去世，自己正在孝期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时，在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写“孝”字。最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。
送葬文书的类列
讣告讣告又称“讣文”或“讣闻”，这是向死者亲友或有关单位报丧所使用的一种通知文书，“讣”即是告丧的意思。讣告常以死者亲属。死者生前好友、死者生前所在单位，或者是临时组成的治丧委员会的名义发出。讣告的措词要通俗易懂，内容要力求严肃、庄重、准确和简洁。讣告应在向遗体告别之前发出，以便于死者的亲友及时做好准备，如送挽联花圈等。讣告可以贴在死者的工作单位或住宅门口或公共布告栏，一般用白纸黑字，也可通过新闻媒体如电视、报纸、电台向社会发布。讣告的写法如下：
（1）在开头一行的中间写“讣告”二字要稍大一些。
（2）写明死者的姓名、身份、因何逝世，逝世的日期、地点和终年岁数。终年岁数一般写为“享年××岁”或者“享寿××岁”，六十以下的人，一般不用“享寿”。
（3）简介死者生平，写出死者生前具有代表性的经历即可，不能太详。
（4）通知吊唁、开追悼会的地点和时间。
（5）署明发讣告的个人或单位及讣告的发布日期。例如：
讣告
先父×××于一九××年×月×日×时×分在家病卒，享年××岁。定于×月×日在家设奠。谨此讣闻。
×××哀告
×月×日
遗嘱遗嘱是指死者在生前，已料自己可能不久人世，而生前事业尚未完成，按本人意愿委托继承人代为完成；或是亡者子女甚多，其遗产债务等事项如何分配，事后为了免其纠纷，故按本人意愿作出书面遗嘱，按法律程序应有旁证及通过公证手续方始生效。代笔遗嘱，与上述遗嘱意思相同，只因亡者已不能执笔书写，或是文盲，按其亡者口述意见，由旁人代笔书写，若涉及财产债务问题，须具备1~3人作证签字，公证后遗嘱方始生效。
悼词哀悼死者的文章称为悼词，广义的悼词是一切悼念死者的文字，或诗词，或散文，形式多变；狭义的悼词是指逝者生前所在单位组织的领导人代表组织在追悼会上对死者表述哀悼的讲稿。现代的悼词是从古代的哀辞、吊文、祭文变化而来的，但由于时代变了，它们之间也是有本质区别的。现代的悼词是在追悼会上宣读，是为了使人民团结起来，更好地去学习、去战争，为国为人民继承遗志，勉励前进，继续向上的精神，这是现代悼词社会意义最好的概括。
现代悼词可分为宣读体和书面体两大类。前者是狭义的悼词，专门用于开追悼会。是对在场的参加追悼会者的讲话，表达在场同志们对逝者的哀思，并勉励大家学习逝者的长处，不屈不挠，努力奋斗。这种悼词受追悼会本身时间、条件、地点的限制，它的形式变化相对较少。书面体悼词，则是内容广泛，形式多样，灵活自由，不拘一格，按表现手法可分为记述、议论、抒情三大类。
（1）记述式的悼词，是以记述亡者生平业绩为主，并结合叙事和抒情或议论。
（2）议论式的悼词，是以议论死者对社会的贡献为主，并适当地结合叙事和抒情，常见于书面体哀悼文章。
（3）抒情式悼词，是以抒发对逝者真挚友谊的怀念之情为主，并适当地结合叙事和议论，这类悼词经常以哀祭散文出现，其感情浓烈，情切动人。
唁电唁电属于悼词一种形式，是对丧事者家属及友人发布或传送的电报、电话、电信和函件。
常用唁电语句摘录倾接讣告，不胜哀伤。
惊悉令堂大人逝世，大出意外，深感悲痛，尚希节哀释念。
尊翁逝世，伤感自多，尚望珍重。
惊悉尊夫人，不幸仙逝，不胜哀悼。
惊承讣告，悲痛不已，专电致唁，并慰哀衷。
某某仙逝，实足哀伤，有志者入泉，思之黯然。
接某某长逝之耗，凡在相好，无不同深惋惜。
然逝者已矣，生者恳请多自珍重。
近闻某某辞世，甚哀悼之，足下遇此大故，伤感必甚，恳请宽群哀情，善自珍重。
墓铭这是书写撰刻在墓碑上的文字，目的为对逝者的歌功颂德，用以对活者的勉励和鞭策，以示感恩及其纪念。
墓铭例举：
牛山迎龙水倒骑龙本牛眠地
青冢伴佳田须坐虎是马鬣封
吉人眠吉地伴牛山眠千秋禄
佳偶奠佳城与虎形居万代福
一生心性厚祖德无穷千秋常祀典
百世子孙贤儿孙百代万古绍书香
银女凤凰福地远水绕玉带状对马鬣
金童龙虎仙山泰岱列名堂穴起牛眼
慎终须尽三年礼法祖尊亲佑起万代兴隆
追远常怀一片心酬功报德培植百年大义
墓碑匾额举例：
教思维水治世久远青史永垂源远流长
佑护后人千秋楷模德音永响明德维馨
余荫泽后功德永昭风范遗世祀事孔明
挽联挽联是一种哀悼死者，在治丧祭祖时专用的对联，它具有一般对联的特点，如字数相等、平仄相对等。除此之外，挽联还有自己的特点，首先，挽联是表示哀悼之情的，挽联所体现出来的感情自然也是凄惨动人的。另外，在格式上不同，它由长条的白纸或素色布质条幅组成，一幅写街头和丧祭对联的上联，另一幅署名和写丧祭对联的下联。丧家也可以自写挽联，丧家自挽联一般张于丧家大门两侧和门相的灵堂之内，不写衔头不署名。
挽联一般应视死者的不同身份撰写。一般的挽联大都评价死者的业绩，颂扬死者的精神和情操，言简意赅，一语千钧，使人看了油然产生敬佩之情，不禁洒下哀痛之泪。尤其是哀悼革命者的挽联更是如此。下面是几副挽联的典例：
何香凝挽廖仲恺——
夫妻恩，今世未全来世再；
儿女债，两人共负一人完。
北京青年挽李大钊——
为革命而奋斗，为革命而牺牲，死固无恨；
在压迫下生活，在压迫下呻吟，生死何堪！
纪晓岚自挽——
浮沉宦海如鸥鸟，
生死书丛似蛀虫。
祭轴挽业师之妻，称师母、某母、某太、某孺人，自称门下生；如业师兼前辈姻亲，称姻伯、老夫子、大人，自称受业眷晚，若称内侄为受业内侄；平辈称受业姻弟旁亲不序，非子女亲不序。
挽业师之父，称太老夫子大人，自称晚生；
挽业师之母，称师大母老孺人，自称门下晚生；
挽业师之胞伯叔，称太老伯（叔）夫子，其妻称师伯（叔）母，自称世再侄；
挽业师之胞兄弟，称老伯（叔）夫子，其妻称师伯（叔）母，自称愚世侄。
民间祭祀仪节
在毕生仪式中最重要的一项为祭祀。盖祭祖乃是追念先人，具水源木本之义，报本返始之意。同时温习生死两面之感情，庆贺家庭之连续莘传。甚至子孙之繁衍，后裔之发达，亦莫不归功于宗祖之阴德。
家祭
家祭与祠祭的区别之处是，祠祭在宗祠或支祠行之，家祭则在家堂或俗称“公婆龛”前行之。宗祠为全族人所公有，家堂则为一家人所私有。同是宗教仪式，祠祭近于公开的、群众的、集合的性质，家祭近于私有的、个人的、单孤的性质。大体上家祭仪节各家相同，然而各家因其背景、风化、遗教、传统的不同，当然也各有特殊的地方。
新年的时节，除夕黄昏在家前行“烧火炮”之礼。先是家人预备许多佳撰，供奉祖宗，免不了焚香燃烛。“烧火炮”的地点，或在院子，或在天井。拿一个平底铁炉，俗称“火炮鼎”。鼎上架起“火炮柴”。柴系一种轻松劈柴，每条约长七八寸，叠于鼎上，成一“井”形，叠上好几十层，又宛似一塔。“火炮柴”着火时撒入食盐，可听其噼啪作响，故名为“火炮”。小孩们戴着外祖父母所赠的假面具，环围跳舞，一直到火炮烧完才脱去，据云非如此不能避免天花痘疹。“火炮”烧完，就把祭祖的肴馔，作为全家聚餐之用。本夕应该合家团圆，有人出外未归，席上必留空一席，列碗一只、筷一双而代表之。宴毕家内张灯设彩，午夜时行“供岁饭”之礼。
正月十五日是元宵佳节，族内家家户户，必簸米粉为丸，称为“元宵丸”，“丸”与“圆”同音，取合家团圆之义。“元宵丸”做好，先供祖宗神，然后合家环绕食之。正月二十九日，俗称“孝九节”，乃正月最末的一天。家人煮糖粥，中杂以红枣、花生、桂圆、芝麻等东西，谓之“孝九粥”。清早未食“孝九粥”之先，必先供奉祖宗，女子出嫁必于是日送“孝九粥”归宁孝敬父母。
五月五日是端阳节，俗称“五月节”，乃是新年之外的最大节期。此节族人必制“粽”，先以祭家内祖先并诸神明然后家人分食之。
七月十五日为中元节，民间俗称“鬼节”。这一天专为祭祖，各家各户皆备丰厚祭品，鸭与“大米时”为必需品。中元日必烧纸衣，故俗谓为“烧纸衣节”，出嫁女子必于是日送“纱箱”，献祭于已故父母。祭祀时由户长高呼某某祖宗名号，然后各支子孙焚烧纸衣纸钱。其次序必从高祖、曾祖以至祖考。
冬至日俗称“冬节”。家家户户必制粉丸，被称之“米时”。粉丸先煮成丸汤，致祭于祖宗神前，合家拜祝。礼毕家人围食丸汤，当为餐饭。粉丸亦称为“孝子丸”。
忌辰
忌辰就是家祭，但性质稍有不同。祭为吉礼，忌辰虽非凶礼，然父母、丈夫忌日尚有吊哭者，甚或赴坟地啼泣者。忌辰多是祖宗生死之日，生日为“生忌”，死日为“死忌”。
每岁每祖、每妣忌辰，合家男女，无论大小，必先斋戒，脱下吉服，换上素衣（不是孝衣），备办酒肴时鲜果品，致祭于该祖或批之前。然后合家之人，按序一一叩拜。忌辰家人多坐守家内，亦不哀哭，不许出外宴乐，平淡度日而已。
压纸
“压纸”就是墓祭，一年举行两次，春在清明，秋在重阳。春祭不拘清明正日，前后皆可惟以清明日为最盛。事前先打扫墓地，锄去污草，然后排上祭品，“婆婆米果”为清明所不可缺的祭物。祭毕，用肉油擦墓碑，使字迹不至模糊并将纸钱数张，用石头压于墓石之上，以是俗称“压纸”。
墓祭必须鸣炮。但是该墓的风水如“虎穴”、“狮穴”等，则不许鸣炮，恐打醒狮虎殃及子孙。墓地归来时，必折松枝或柳枝，插于门前或“公婆龛”上。祭余物品可馈赠亲戚邻居。秋祭在重阳节，即九月九日。秋祭必中上之家行之，似不若清明扫墓的普遍。祭品因时而异，秋祭有“九重米果”，乃秋季荐新之物。
现代丧葬礼仪
随着社会的进步，人们文化水平的提高，旧式丧礼已越来越少为人们所采用。遗体的火化和捐赠给医院，已日益普遍。新式丧礼已渐渐成风气。
丧事新办的程序
（1）人如果已经证明死亡，其亲友应即以电话通知殡仪馆派专车将遗体运往冰库。遗体启程时，宜由陪伴死者的至亲一同前往。到达殡仪馆后，照例登记，然后即移入冰库。
（2）即时约人同办丧事，最好约几位稍有经验的亲友帮忙，分管总务、财务（收支款项）、布置、招待及其他杂务。
（3）与殡仪馆洽谈有关治丧事宜。通常殡仪馆的人员会问下列诸事：开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是教仪式）、家祭还是公祭等。
（4）灵堂的布置。灵堂布置必须以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24英寸遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花监的可置放灵桌两旁，以八字形排开较宜。孝家挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。花圈、花篮安放于入门两侧。灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置坐椅若干，均备吊唁者休息之用。灵堂门外小间左右或灵堂外两侧地上置长桌，一边为收礼处，一边为签名处。
（5）讣闻的刊发。为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发讣闻或登报纸讣闻。
（6）收礼处、签名处应注意事项。普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。礼簿记载得清楚，可作为将来回报的参考。在签名处这一边，通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。
（7）出殡注意事项。参加送殡的人数要有约略估计，不论亲友多少，要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。如果是中午时刻送殡，还需要准备一些点心和饮料。
追悼会仪式
追悼会是新式丧礼的一种主要形式，它可以寄托哀思，表达人们对逝者的悼念。
追悼会的会场一般设在原设的灵堂，也可以另找会场。会场布置务必庄严肃穆，正中悬挂死者遗像，已经火化的就将骨灰盒置放灵堂桌上，覆盖红布未火化的，正中放置棺材，周围摆放花圈、松柏，两边墙上挂上挽联、挽幛。正面墙上挂着著有“×××同志追悼会”的横幅，白纸黑字。如果向遗体告别，横幅上则写着“向×××同志遗体告别”，会场布置好后，可安排参加追悼会者站好队，逝者亲属站立左边，主要亲属站前排，其他与会者则站在会场正中，面向死者遗像或遗体，分排站好。追悼会主持者则站立前排左边，一半向着死者亲属，一半向着其他与会者。其后追悼会正式开始，其仪式的步骤是：
（1）×××同志追悼会开始。
（2）奏哀乐。
（3）全体肃立，向×××同志遗像（体）致敬，一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬。
（4）敬献花圈。
（5）×××同志致悼词。
（6）×××代表讲话。
（7）宣读唁电、唁函。
（8）家属讲话。
（9）奏哀乐，向×××同志遗体告别。
骨灰盒安放仪式
一般要在墓地举行安放骨灰盒的仪式。
墓地一般立有墓碑。墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人以及立碑时间。碑的背面不刻写碑文。
死者亲属肃立墓穴前，由承祀人（墓中人的子、女）手捧骨灰盒缓缓放入墓穴，然后封穴盖顶。封穴毕，在墓碑前的亲属献上花圈、鲜果，并行礼致哀。
倘若骨灰盒是安放在殡仪馆或火葬场的骨灰盒存放室，则仪式可以从简。只是在骨灰盒前安放小花圈和鲜果进行祭供，并行礼致哀。
慰问死者家属的礼仪
人生中最难受的事情莫过于生离死别。生离虽难，但总还有他日重聚之望，而一旦死别则成永诀。特别在我国旧社会所谓的人生三大不幸：幼年丧父（或母）、中年丧妻（或夫）、老年丧子（或女、或婿），更加让当事者痛断肝肠。因而，对死者家属的慰问是十分必要的。
安慰死者时要注意以下几个方面：
（1）了解死者亲属的身体健康状况。因为过度的悲伤和因对死者临终前连日侍奉的劳累（特别是久病不愈），会使死者亲属的体力下降，甚至因哀伤过度而致病。如本来就患有慢性重症的，则更应劝其节哀止悲。此外，可找几个平日知心的朋友一起相劝，尽量转移话题，分散其注意力。对于特别会引起亲人悲伤的送葬或火化场面，如死者亲属身体多病或年迈，则应劝阻其不要去现场。以免因悲恸过分而发生意外。
（2）注意了解死者去世后其亲属的顾虑，主要有家庭贫困，子女的教育问题等。对此，要有的放矢地做好劝慰。如需通过组织、亲友、师长或子弟解决的，则应积极协助解决。以使亲属打消顾虑，减轻忧虑和悲痛。
（3）针对亲属的喜好，拣他（或她）高兴的事讲。例如亲人虽已亡故，但子女们已经成才，且学有长进，工作有成绩的，则应多多提及子女情况，使家属看到希望。如果能让子女同时进行劝慰，效果当然更好。
（4）如死者亲属由于悲痛而对丧事的料理或接待工作有所疏忽或不周之处，都应予以谅解，不仅如此，还要积极配合家属处理好各项事务，决不要因此而心存芥蒂，以致使死者家属更加伤心和悲痛。
吊丧的礼仪
我国的古礼，对丧事的重视程度比喜事还要郑重，因此，关心亲友间的丧事，这是很重的一份人情，也是一种崇高的精神活动。
视吊丧的情况办丧事不发请柬，一般是在报纸刊登讣告，或者在某处张贴讣告，不具体通知个人。是否前往吊丧全凭你自己根据情况决定。一般来说，死者家属总是欢迎尽量多的人前来吊丧。所以，如果你得知亲友去世的消息，或是亲友家中有丧事的消息，都理应前往吊丧。尤其是交情较好的亲友、师长、长辈去世，不参加吊丧是失礼的。
吊丧的方式（1）参加死者的追悼会是最好、最简单的吊丧方式。参加追悼会，一般送个花圈表示我们的悲悼之情。可以单独送，也可以几个合送，还可以以一家人的名义或单位的名义送。追悼会是庄严肃穆的场合，参加者应怀着沉痛的心情，带着严肃的表情，认真履行追悼会的每一项仪式。与场合气氛相适应，参加追悼会的人服装打扮以清淡、素雅为宜，言谈举止以端庄沉静为宜。有些人参加追悼会时三五成群、谈笑风生，也有些人在举行告别仪式时漫不经心，或中途退场；还有些人浓妆艳抹，披红戴绿。凡此种种，都是对死者极不尊重、对死者家属极不礼貌的行为，是参加追悼会的大忌。
（2）吊丧的形式是到死者家中慰抚死者亲属。这种方式一般用于知道消息较晚，或因出差等原因错过了追悼会的。用这种形式吊丧的可这么办：首先，慰抚亲属，说明没有参加追悼会的原因和歉意，表示对死者的哀悼之情，劝慰亲属节哀。而后，可在死者遗像前肃立默哀1~2分钟即可。用这种形式，态度要自然，表情要真挚，服饰要朴素，言谈举止要得体。让死者亲属感到你的真情，得到精神的慰藉。
（3）吊丧方式是书面吊丧。可用于由于种种原因不可能用以上两种方式亲往吊丧的，如死者在外地，或吊丧者行动不便等情况。这时可用唁电、唁信吊丧。
赠钱、物吊丧在吊丧过程中一般只要赠送花圈或鲜花即可。但有些和死者或和丧家关系比较密切的，或有亲戚关系的，或者是丧家生活比较困难的，也可适当赠送钱、物。送钱的一般用白纸信封装，外面写“奠仪”俗称“白封包”。钱数多少视情况而定。送物者一般是送布料，以色彩素雅沉着的为佳。还有一种是送整幅布制作的挽联，挽词用纸写好再用别针别在布上就成了挽联。办完丧事后布仍是一块好布料。
帮助死者家属尽力帮助死者的家属是最实在最受欢迎的一种表达你对死者的敬意的方式。一是帮助丧家办丧事。家里死了人，亲属往往悲痛欲绝，乱了方寸，这时很需要有人出面操办丧事。你如果跟丧家关系密切而又抽得出时间的话，最好前去帮忙，里外奔忙，事无巨细，都是必要的。另外，丧事办完后，也不能“办完事、茶就凉”，应继续关心死者家属的生活情绪，安慰他们好好工作、生活，逢年过节常去探望，如其有生活困难的话，还应尽量给予资助。千金难买人情，对生者的关心，也是对死者的悼念。
传统祭扫仪式
对已逝者进行扫墓的祭扫分为两类：
家庭祭奠，一般是在父母、祖父母的生辰或忌日时举行。但不过是面对遗像，馨香三炷和供奉水酒三杯，或者是以素色的鲜花一束作为清供，以示后辈对先人的纪念。
扫墓祭奠，一般在清明节、中元节或春节举行。传统的祭扫先人墓地，有以下几项内容：
（1）馨香三炷，鞠躬悼念。点燃馨香，和摆设一些水果或先人生前所喜好的食品作为供品，这是人们寄托哀思的一种方式，不能简单化地以迷信视之。当然，如果烧化冥钱，就有迷信成分了。对墓前祭奠，过去凡晚辈都要行跪拜大礼，现在也只要三鞠躬就行了。
（2）整修陵墓。一般是给坟墓培土，并整修墓道。由于每年雨水冲刷或其他原因，会使墓道或坟头受损，利用祭扫之际，可以进行整修和加高。墓表可铲些草皮贴上，草蔓延覆盖后可减少水土流失。有的还可种植物以作纪念。
现在，农村中许多地方都已平坟还田；有的地方实行火葬，骨灰寄放在殡仪馆；有的则埋入公墓。因此，祭扫仪式也有新的改革，不再像传统的形式那样复杂。
祭扫先人墓的仪式，可先献上花圈或一束鲜花。如系坟墓，在行鞠躬礼或祭奠默哀后，要打扫一下坟墓周围的环境卫生，骨灰寄放在殡仪馆的，可先献上精制的微型花圈或塑料花束。然后，把骨灰盒的积尘掸净，瞻仰遗像，鞠躬行礼，并低头默哀，以寄托本身的哀思。
祭扫先人墓的仪式
在扫墓时注意以下仪式：
（1）肃立默哀。参加人数较多时也可放哀乐。
（2）主祭者就位，众亲友于原地就位。
（3）主祭者到墓前献花果，拈花献花，捧果献果，主祭者行一鞠躬礼。
（4）有条件的，还可读祭文。祭文是在清明和忌日扫墓活动中，由主祭人诵读的悼念性的文字。祭文不受时间性的限制，它可以缅怀几年前、几十年前故去的人。悼词则一般用在逝者故后的首次纪念仪式上。祭文的写法很像书信，不过它的称呼对象却是逝者。其实，祭文本是给活着的人听的，为的是让生者继承先辈的优良传统，踏着逝者未走完的道路继续前进。
（5）主祭者率众人向先人墓行哀祭礼，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
