汉族广大地区都禁忌以龟相称。龟俗称“王八”，若骂人为“龟儿子”、“王八”、“乌龟”，必定引起对方恼怒而拳脚相加。乌龟者，老婆有外遇也。这对中国男子来说是莫大的耻辱。龟，在以前是与龙、凤、麟合称为“四灵”的神物，人多视为祥瑞，不但不讳龟，反而喜用“龟”字取名，象征长寿。如唐朝音乐家李龟年及文学家陆龟蒙等等。到了唐代，因当时乐户妓院里的人，头上都戴绿头巾，而龟头也呈绿色，所以民间皆戏称乐户妓家之人为“龟”；而大凡妓院乐户之家的妻女皆为歌妓，因而后人就把放纵自己妻子卖淫者，称为“乌龟”。从此，“龟”便是男子最忌讳的字眼。元人陶宗仪在《辍耕录》里记载了一首当时戏弄破落子弟的诗，内有“宅眷多为掌月兔，舍人总作缩头龟”等语。民间俗谓兔望月而孕，比喻妇女未婚野合而有妊，因而“兔崽子”意同私生子。诗内的“缩头龟”，显然也含有明知老婆有外遇，而惧内的男人，乃贬义。
实际上，不但非正常的性行为会形成某种语言上的禁忌，就是正常的性关系也需要语言方面的避忌。例如，“避孕”字眼就不能随意说出，而应叫计划生育，西方叫“节制生育”或“家庭计划”等等。
除了以上与性器官、性行为有关的一些语言禁忌外，还有一些其他方面的带有羞辱性质的语言禁忌。例如通常人们都忌讳别人将自己和畜生相提并论，有生理上的缺陷的人，也忌讳被人当面嘲笑。因此生理上的缺陷的表述，人们尽量用委婉语词。比如“耳朵聋”改说“耳朵背”，或者说“耳朵有点不好”、“耳朵有点不便”，古人则说“重听”。一般来说，凡属对人不尊重、不礼貌的亵渎话语一般都是有所忌讳的。
服药禁忌
生病服药本是倒霉的事，病人将康复的希望寄托于服药上，为了使服药产生良好的效果，汉族民间病人在服中药时，要从语言、行为上给以避讳。
喝药时忌讳说喝药，而把“喝药”改说成喝茶。例如，在江西一带把喝药叫“喝好茶”。在湖北长阳一带叫喝药为“喝细茶”。这是从语言上对不吉祥的事进行回避，以减轻病人的心理负担。
人们都希望药到病除，常用禁忌的方法来保持药效。浙江西南一带，药品不能放灶上，会犯了灶神，药力失效。药渣忌存放，要立即倒掉，认为药渣倒得快，病也好得快。药方单子不许反折，必须正折。旧时江苏南京一带认为，如果反折药方，就是说药与病反，不得功效。熬好的汤药不能拿过门槛。湖南一带认为，若将药拿过门槛，药被门神嗅过，药力便无效或相反，可能使病体不愈或病情加重。河南一带吃完了中药，忌讳药渣乱倒，俗有“药渣倒高不倒低”之说，又有忌讳倒在垃圾堆和厕所内的。如倒放不妥，就会影响病人康复。汉族普遍认为药渣最好是倒在马路上。煎过的药渣倒在门外，让千人踏、万人踩，这是驱病出门，托人消灾。
妇女禁忌
新中国成立以前，由于封建的三纲五常伦理道德的影响，在汉族民间，妇女受到种种禁忌的限制。以节日期间而言，旧时北京地区农历正月初一至初五忌妇女串门和走亲戚，俗称正月忌门。以为此间有妇女串门不祥。旧时热河一带，年初五以前，妇女“如贸然前往，必被痛恶。盖彼间以妇女为不祥物”。在天津，据刘炎臣《天津年俗》说：除夕这天，摆好供品后，一般旧式家庭，就临时处于戒严状态，禁止亲戚邻居的妇女进入。因是旧俗相袭，一般自家的妇女们到了这天，也就不再到别家串门了。我国西南地区汉族，妇女在产后的头几天，也不得步出大门。在祭礼鬼神或逢年节祭龙时，都严禁妇女参加。汉族有农历十二月二十三日夜祭礼灶君的习俗，谚语云：“男不拜月，女不祭灶”。《帝京景物略》云：“灶，老妇之祭，今男子祭，禁不令妇见之。祀余糖果，禁幼女不得令啖。”可知禁忌妇女主祭灶神之严格。
在平时，妇女的行动也不自由，惠西成、石子编《中国民俗大观》一书，记录了河北安次妇女的禁忌：没有订婚的姑娘，不能在用畚箕人的前面走，说是怕把媒人扇跑了。没结婚的姑娘，不看新妇理妆，怕冲了美神，使新郎看见新妇就生气，以至于夫妇不和。女人不能磨刀，磨了的刀便从此再也磨不锋利；又说姑娘磨刀，嫁“千磨头”（固执的意思）丈夫。姑娘不用黑碗吃饭，怕嫁个黑丈夫；不用长短不齐的筷子，怕嫁个矮丈夫；不坐有孔的器物，怕患痔疾；不枕包袱睡觉，怕得杂劳病。妇女的枕头不要接补，怕重婚；不用横丝布做衣服，怕性情横野，又说怕遭难产；踞坐起来，膝盖不能与额头接触，怕早寡。结婚的那一天不可穿红鞋，否则丈夫见了就得眼红。最好穿蓝鞋，可以拦婆婆的嘴。姑娘不吃一盘馒头顶上的那个，吃了会受气，等等。
农事禁忌
汉族是一个农业民族，其民间在农业上的禁忌不仅数量多，而且有其特色，那就是反映了农夫们改造自然的愿望而又缺乏自信的困境。他们试图通过“停止生产”等“自罚”的方式来博得农业神的恩赐；表明了在一个不发达的封闭的农业系统里，禁忌是征服自然过程中所必须作出的妥协和让步，也是人与自然连接的一条脆弱的纽带。
农事的范围很广，这里只介绍粮农的禁忌。
农业生产力低下，人们主要是“靠天吃饭”，顺从自然，一方面得不误农时；另一方面要定期祭祀，以求助神灵的保佑。祭祀期间，不得从事农事活动，否则，神灵以为祭祀者不专心和少虔诚。春节是祭祀拜神活动最频繁的时期，因而其间许多民族都有禁忌生产劳动的惯例。汉族农历正月初一至十五为“过年”，忌耕作，以为耕作冲犯神灵，一年百事不顺。汉族及一些以农耕为主的民族，都敬奉雷神，有闻雷辍耕的习俗。忌雷期间，不能犁田、耕地、播种，如果违犯，以为雨水不宜，庄稼歉收。忌雷主要是针对每年头次雷声而言。这种忌雷的生产民俗形成的原因，可能一是由于敬畏雷神，俗以为雷声表明天神又开始光顾下界，大地又将生机勃勃。农夫必须若干天禁止耕作，以示迎接雷神的庄重。二是以每年第一次响雷为信息标志，确定春耕春种的起始时间。因为头几次春雷常在正月下旬，二月上中旬，这时尚属早春，寒潮未止，所以禁忌过早翻地下种，以免春苗受到寒冻。
湖南、贵州部分地区的汉族有“戊月忌动土”的习俗广为流传。戊为天干的第五位，古代以天干（甲、乙、丙……）地支（子、丑、寅……）循环相配，以表示年月的次序。干支再与五行（金术水火土）对应，则可推算出戊属土。每月有三个戊日，四月十六、十月十八两日为“大戊日”，全年大小戊日共三十八天，均不事耕作。汉族在立春后禁五戊，禁戊前一天，各村鸣锣通知戊日不准动土。俗谓这日动土会触怒土神，使农作物遭灾。忌“戊”习俗的辐射面很广，可能与道教有关。道教特别禁忌戊日，有“戊不烧香”之说。传说汉武帝曾向西王母询问人世何以会有这么多虫蝗、水旱之灾时，王母说道：“世人皆迷而不知‘禁忌’，四时之内有六戊日，翻地锄田，会惊动土神，冒犯五阴五阳，春六戊冒犯日、月、星辰，秋六戊冒犯五岳四神，冬六戊会冲犯社稷后土，以致风雨不调，五谷少收，民多饥荒之灾。”（闵智亭《道教仙话》）这种忌日的形成一方面是由于对自然灵力的崇拜和迷信，对自然灾害的畏惧，人们宁愿以不劳作的自行“惩罚”来博得大自然灵力的同情；一方面寄托着人们对丰收的祈望，又让人们在生产过程中的各个阶段，都有一两天的休息时间，客观上松弛了人们劳动中的紧张情绪。
农事中除了以停止生产的方式防止灾祸发生以外，在生产过程中也需忌某些言行。例如，在浙江西南广大乡村，收谷时，忌女人坐稻桶歇力，说是亵渎五谷神，来年要歉收；忌用镰刀敲稻桶，说是惊动五谷神，罚你收谷时割破手指。田间劳动喝生水，忌立即入口，要先吐一口唾沫在水中，见唾沫未化散的，表示鬼未投过毒，此水可以喝；如唾沫在水中化散开，说明鬼已在水中放了毒，喝了会肚疼、生病。去山间田里劳动，忌路上唱山歌，忌吹口哨，忌呼同伴姓名，说是被鬼听到，会有祸事。粮食收到场上，忌讳别人打听亩产多少斤，忌讳别人估计总产量是多少，也不能说“粮食快收完了吧”之类的话。
农事禁忌多出现在生产的农忙阶段，既表现了农民们对生产规律的认识和把握，也提醒人们在这些“关键”时期要有良好的劳动态度和精神。然而，农事禁忌又无一不是迷信思想的产物，有碍于积极地、科学地去解决生产中所遇到的问题。随着生产力的提高和科学知识的普及，这些禁忌将会失去其“警示”功能，而无约束力。
经商禁忌
经商经常会面临赔本的危险，所以旧时汉族民间商界就形成了一些避凶趋吉的禁忌习俗。商人希望能通过实施这些禁忌获得财运亨通。尽管有的商贾并不迷信，但为了心安，也奉若圭果。
商业交易主要有行商和坐商两种。行商，俗称“行贩”，亦叫“游动行贩”。商人以坐商居多，尤以店铺商为最，多以行业聚集。这两种经商者过去都有其禁忌。
挑担出门经商的人，忌“月忌日”（初三、十四、二十三）出行，出门忌见乌鸦，更忌遇见尼姑、和尚。行商的扁担忌别人从上面跨过，尤忌女人跨过。有的地方遇见赶马外出做生意的人，忌说涉及豺狼虎豹等字句，否则外出不吉。商人赶街忌讳说不吉利的话，不能踩别人的脚后跟。否则，总落人后，晦气，赚不了钱。
坐商禁忌更多。店主忌早上第一个客人不成交而去，恐带来一天的倒运。在店堂，忌伸懒腰，打呵欠，踏地袱，坐门槛，敲击账桌，手把门枋，背脊朝外，玩弄算盘和反搁算盘等等，俗以为这些举动皆是对财神菩萨不恭的表现，对经商不利。扫店堂，忌往外扫，须往里扫，意即扫进金银财宝。见地上铜板忌拾，钱币忌往外数，要往里数，宁波方言“数”与“输”谐音。
买卖过程中也讲究禁忌。卖猪头要说卖“利市”；顾客买结婚用品，若失手敲碎，要说“先开花，后结果”；卖乌贼，要吆喝墨鱼；卖棺材忌问谁死了，并称棺材为“长寿席”；卖药忌嗅，以为嗅过的药失效，递给买主时应说“送补药”。药店、棺材店的经营者，送客时忌讳说“再来坐”、“欢迎再来”之类的话。否则，顾客以为是在祖咒人家“再得病”、“再死人”，就事与愿违了。
商行种类不一，禁忌有差异。卖布匹的忌敲量具；卖酒的忌摇晃酒瓶，否则，说酒喝下要头晕。酒馆店，娘舅在席上忌毛蟹（河蟹）上桌，因宁波等地贬称娘舅为毛蟹；女婿在桌上忌上甲鱼。药店年初进货，须进胖大海和大连子，取大发大利之义。在江苏南京的荣社饭铺，三人一桌，如空一位不坐，谓之“关门座”，为铺主最忌。香港酒家食业的伙计最忌首名顾客选“炒饭”，因“炒”在广东话中是解雇的意思。开炉闻“炒”音，被认为不吉。店员不准在店内看书，虽工余亦不例外。老板但图一本万利，岂肯“输”掉老本？所以忌讳。
戏业禁忌
汉族民间一些传统的地方剧种，旧时保持了浓厚的神秘气氛，充满了神祗信仰和迷信禁忌。由于表演的内容和剧种不同，戏业禁忌呈现出明显的地方色彩。
在浙江西南山区，演戏是鬼神祭礼的一种仪礼。群众看戏，忌男女混杂，台下男女分座，女座在两廊之下，廊梁上拴挂一藤鞭，如男人闯入廊下，或有戏侮妇女之事，任何人可取藤鞭打犯禁的人。演出时，将当时戏金用袋分装挂于台口，台戏金12元，则用12只小袋每袋放上1元，联成一长串。推村中年老观众数人监台，如发现艺人演出不认真，出差错事故，监场的当场剪去一袋以示惩罚，寓代神执行之意，艺人不得违禁抗拒。最忌事后争执，触犯神怒要遭祸。演戏忌演过月戏，即戏期从这月到下月，故安排演出必于月底结束。演过月戏的戏班子村子会不太平。
在日常生活中，艺人也有禁忌。山区本地戏班的艺人，都是山民子弟，演出也在山乡，在山路上走时，忌丢石子玩，忌脚踢石子，说会丢掉生意。艺人走路打伞时，忌将伞旋转，说会使生意不安定；忌在后台走棋，说是一盘棋越走越乱越分散，会使戏班散伙。吃饭时，旦角艺人忌先动筷子；艺人后台忌坐椅凳，以戏箱代之；旦角忌坐盔帽箱，小丑可坐任何箱，其他行当除装祖师牌位箱之外，也可任意坐。坐箱忌一屁股搭两只箱，说这会引起班内不和，事故多。忌男艺人妻子进入后台，万一发生此事，要在后台烧稻草解灾，说是艺人扮演神佛仙道和古人（鬼），女人来冲犯了鬼神，扮演者在台上会受伤或死亡。
绍兴目连戏是一种笼罩着神秘恐怖气氛的宗教戏剧形式，演员多以鬼的面目出现。演员时常担心表演时，会有真的鬼灵出现在台上，观众则时常怀疑自己坐席的旁侧，正坐着不少鬼灵的身影，它们正与观众们一齐欣赏看戏，因此，目连戏演出气氛十分紧张和严肃，经常伴有很多禁忌，其目的是为了防止在演戏或看戏时受到鬼灵的袭击或侵害。绍兴民间认为，只要在演戏或观戏时实现了这些禁忌，就不会触犯鬼神的利益，这样也就有效地保护了自己。
演员是扮演鬼神的成员，他们与鬼神最为接近，也最容易受到鬼神的袭击与侵害，因此演员在演出目连戏时的禁忌甚多。例如，在戏开演之前几天，演员每天都要沐浴焚香，还要禁房事，忌吃荤。扮演男吊、女吊的演员都有一条长舌拖于口外，这条口舌不可随便画上，一般都要等到戏开场之后，台上吹起目连瞎头，这时才进行画舌，此举称为“封嘴口”，因为画上舌头之后，扮演男吊和女吊的演员就不能再随便讲话了，必须坐在后台等着上场，要是这时开了口，就被认为是不吉利的。如果一时忘记了这一禁忌，在演戏结束后必须烧纸进行忏悔。演员画舌后不能开口的习俗，反映了民间古老的鬼神禁忌观念，这种观念以为画了舌后的演员就成了真鬼灵，倘若开口，此时鬼灵还未脱身，就会使演员受到危险。扮演男吊和女吊的演员，不能站在露天，不能见太阳，即使是在野外广场上演戏，也要蒙上一张篷布。这大概是演员装扮成鬼灵后，亦即进了阴间，不能再见阳光。
观众虽然不像演员那样直接以鬼神的身份出现在台上，但是他们认为自己在看戏时，也会经常遇见鬼神，所以也是非常的小心谨慎。例如戏未演完，观众就不能回家，特别是不能邀人回家，因为人们认为如果看戏的中途回家，或者叫别人一同回去，这样鬼就会跟到家里，只有等鬼王扫了台后，台上的鬼魅已被除尽，这时回家才不用担心有鬼跟着了。
戏台道具在演一般戏时是不具有什么神性或魔力的，但是到了演目连戏时，戏台与道具就常常与戏中的鬼神力量结合在一起，这时就不能把它们视同一般之物了，故演出目连戏的道具也有不少的戒规与禁忌。舞台上使用的器具，如鞭、杆、刀、棍、枪等等都禁忌随便乱动，上场前要给这些兵器行礼，名曰“祭妯”、“祭叉”、“祭砌末”等。否则，台上要出事故。不遵从这些禁忌的人就不能吃唱戏这碗饭，要受到责罚。可见此类禁忌之严厉。
绍兴目连戏及其他古老的地方戏种，演出时所流行的各种戒规和禁忌，不但形式众多，而且意义复杂，有的为了敬神，有的为了驱鬼，有的为了免灾，有的为了祈福，但是所有的这些禁忌，主要的目的是为了“消极地防御”鬼神的分割，它们不像巫术那样对鬼神采取积极的控制办法，而是企图通过防范和回避与鬼神发生冲突而采取的消极措施。
祖灵禁忌
祖灵，在汉族民间被视为本族本家的保护神，但对祖灵也有畏惧心理，惟恐触怒了祖灵，祖先会降灾给后代，以示惩罚。因而由祖灵信仰产生出一些禁忌。
祖灵禁忌主要表现在祭祀仪式中。汉族祭祀祖先时禁忌不洁净的人参加，亦即禁忌有月经的女人、孕妇、产妇、婴儿、穿孝服者、受刑罚者参与其事。祭祀祖灵时，人们不能交谈、咳嗽，不能随意行动、抓痒，不能随意随处大小便，便后不能不洗手。祭祖期间，男女不得幽会、禁忌房事、忌食荤腥等等。俗以为违反这些规定的人会怠慢、亵渎神明祖灵。
祭祀祖先要准时，要在忌日、时节里拜飨祭祖。俗以为不能推迟日时，如果移前数日举行，是可以的，但禁忌推迟三日后举行。否则，祖上等了三日，不见有吃喝的供祭，便会对儿孙们失望的，不免叹冷气而去。这口冷气，是“穷气”。家，便可能就要被这口冷气叹穷了的。东北一带，春节有接外出的祖灵回家团聚的习俗，也是一种祭祀活动。大年三十夜，吃饺子前，人们把大门敞开，院内摆上桌子，供上饺子、香烛。孩子们打着灯笼，挑起鞭炮。正当二十四点时，点燃鞭炮和蜡烛，祖灵被迎进家门，与家人同乐。接祖灵一定要准时。俗以为接早了会接到“长门神”、“讨吃鬼”，接得晚了祖灵会找不到自己的家门。可见祭祀仪式是很讲究时刻的准确无误的。
对祭祖灵的祭品也有禁忌。一般说来，凡是人们自己食用的肉类、水果、酒、油等，都会献祭给祖灵。那些人们自己不食用的，也多数是禁忌献供祖灵的。汉族一些地区，禁食牛肉、狗肉，以为它们可以耕田、看门，是有功于人的，所以不忍心食之。既然人都不吃，就更不能做供品了。否则，将构成不敬之罪。南方沿海一带，祀祖灵禁忌把鱼打鳞去鳃，剪头去尾。俗以为，这样就不是“全鱼”了，恐祖灵怪罪祭者不是“全心全意”。祭祀之物以“带皮”、“带鳞”为尚，即猪肉、鸡肉等一律要“带皮”的。鲤鱼、鲫鱼等都要“带鳞”的。而那些无皮无鳞的如鳗鱼、鳝鱼等禁忌用作祭品。人们祭祖是为祈福的，从这一心理出发，祭神的供品多有求吉避凶的讲究。比如湖北一带，新谷登场，祭天地先祖，用鱼不用鸡，即是为取“有余（鱼）无饥（鸡）”之意。我国南方有的地方称茄子为“吊杀鬼”，称吊死者为“生茄子病死的”。所以禁忌用茄子祭祀，惟恐不吉利，惹恼了祖灵。江苏一带，清明、七月半祭祖时，祭品用荤素均可，但禁用带“豆”字的菜作祭品。如绿豆芽、蚕豆瓣等。因“豆”与“斗”谐音，恐以此祭祖，会招致后代子孙争斗不休的厄运。豆类食品中，惟有豆腐常用来做供菜。因“腐”与“富”、“福”谐音，是财星高照的征兆，所以不忌。
祖灵禁忌中最为人们重视的是对祭器的禁忌。汉族大部分地区家堂祖先牌位都忌乱摸乱动，否则，便认为是对祖先神灵的侮辱。非但人不能随便乱触摸，就连灰尘落在上边，也是很忌讳的。光绪《祥符县志》云：“当除之夕也，洒扫庭阶，陈设供奉，入更后，启外门鞠躬迎神以人，奉爵位以安神位，献岁三日，不敢洒扫，虑尘神几筵也。”汉族民间祭祀时未洗手禁忌接触神案上的香炉、烛台、花瓶、杯盏等祭器，否则，祭祀的灵验就会被破坏。祭祀时还禁忌跨越所用的一切器具，否则，就像在祖灵面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱骂一样，是对神灵的侮辱、亵渎。这些祖灵禁忌一方面表示人们对祖先的悼念之情，一方面又抒发着祈福求护的心愿。
祖灵崇拜是鬼魂崇拜的一种形式，实质就是崇拜祖先的鬼魂，不过这种鬼魂与崇拜者之间有血缘关系。
动物禁忌
汉族民间对动物禁忌的方式有很多种，或禁食其肉，或禁见其形，或禁闻其声，或禁说其名，或禁杀其体，或忌被其咬。
对蛇有诸多禁忌。蛇为居住在长江中下游地区的汉族的主要图腾。该地区民间至今仍敬重家蛇（生活于住宅内的一种无毒蛇），流行忌呼蛇名的习俗。蛇在江苏宜兴叫“蛮家”、“苍龙”；在浙江杭嘉湖称“大仙”、“天龙”；在安徽当涂称“家龙”；在江西清江称“祖宗蛇”；湖南常德一带称“老溜”。这些皆为“尊称”，显然是图腾崇拜的遗留。
见蛇有时是不吉利的。宜兴人认为在米囤上及床上发现家蛇为吉，在檐、梁上发现为凶，有“男怕跌蛇，女怕跌鼠”之说。浙江人也忌见蛇跌落在地。清江人见蛇蜕皮和蛇出洞为不吉利。当涂人认为家蛇出现为凶兆，会有家主死亡或其他意外祸事发生，更忌家主看见；家中其他人（包括小孩）见蛇，不可告知家主，应守口如瓶。犯忌之后，逢凶化吉、戒除晦气之法，江苏、浙江及安徽是点燃香烛，用豆腐、鱼肉、米、酒及茶叶等食物来祭供；江西清江则将其送至远处，并点三支香“送行”。对家蛇绝不可打杀，宜兴俗谓“打蛇勿死蛇讨命”，清江俗谓“打蛇埋蛇，当作朝华”，意为见被打死的蛇，应该埋葬，这样做好比拜了华庙里的菩萨（“华”为当地有名的寺庙）。
远古社会的蛇图腾崇拜，演化到今天，缩小为仅仅对家蛇的崇拜，这大概是出于家蛇无毒，不伤人的缘故。
老鼠也是一种“家居”动物。对家蛇的禁忌，是出于一种敬奉心理，对鼠的禁忌，则是出于畏惧感。汉族民间以为，老鼠居于地穴中，夜间活动，能与鬼神相通，满身沾染了阴间的鬼气。老鼠咬了谁的东西，鬼气便传到他的身上，大难即将临头。《三国志·邓哀日传》记载了这样一则故事：曹操的马鞍被老鼠咬了，负责仓库的人很害怕。曹冲想了一个办法替这人解困。他用刀子把自己的衣服穿了个洞，似被鼠咬过一样，并假装悲哀。曹操问他何以如此，他说，俗信衣服被鼠咬了，衣服主人是不吉利的。其实，曹冲用刀子破己衣，作鼠咬之样，一来是为负责仓库人解脱罪责，二来是替曹操承受厄运，此属模拟巫术。
江苏崇明地区对鼠有三种忌讳：一为老鼠数钱。鼠在深夜时，吱吱作响声，好像数钱。迷信妇女以为听到此声，家中将出祸事，因之日夜担忧，恐大祸降临，必等数日后，不见灾祸，才能放心。二为老鼠落空。老鼠出外寻食时，或失足跌落，见之以为不吉，不是生疾病，便有其他祸灾，必设法禳解。禳解之法，须见者亲往乡间，沿户乞讨白米，谓之“百家米”，回家以之煮饭，食之便可祛除灾难。三为老鼠咬东西。鼠咬物乃其天性，迷信妇女，以为说了老鼠坏话，为鼠所闻，故东西被咬坏，乃禁止家人怒骂老鼠，甚至或呼“老鼠伯伯”以媚之。崇明人俗信鼠能掐会算，善知吉凶，故不敢得罪，甚至还要设法取悦于它。
狗与人们日常生活关系密切，汉族民间以为狗能通神，所以对狗有种种禁忌。比如狗上房是暗示盗贼即将光临。狗夜哭则俗信有死丧之灾。狗有时前足离地，身子直立，俗称“狗作揖”，见之不吉，必遭横祸。狗吠似哭，其家必有灾祸，灾祸的内容各地说法不一：浙江余兆、湖南一带以为狗哭兆示有死丧事发生；安徽一带则说狗哭为兆示水灾；浙江湖州一带又说是兆示火灾；还有一些地方当作是被盗、争讼的前兆。其实，狗哭是狗夜时凄凉长嚎的声音，如猫“叫春”一般，其声与平日里的吠声不大相同。俗误以为是狗看见了鬼，受惊吓才这样叫的，所以联想到将要死人、有火灾、水灾等祸事发生。
狗的另一生理现象是褪毛。俗以为先从腿上和先从头上褪都是不吉利的。俗谓“狗褪毛，先净腿，发大水；先褪腰，油饼火烧吃一遭；先褪腚，主人幸；先褪头，主人愁”。有的地方以为先褪腰也不好，俗语说：“狗落腰，家家憔；狗落肚，家家富；狗落头，家家愁”。从这两条俗语看，狗先褪肚毛为大吉，先从头上及腿上褪毛则被民间视为异常现象而普遍有所忌讳。
还有一些动物的叫声是忌讳闻见的。乌鸦的叫声在汉族许多地方被认为是凶兆。湖南、安徽认为听见乌鸦叫，会发生口角；南京人清晨听见乌鸦叫，过去要默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍，以祛不祥。尤其是白顶乌鸦，有类似丧服之嫌，更是忌讳。假若乌鸦屎落在头上，就更加觉得是倒霉透顶的事，一般人们要破口大骂几句，如“该死的乌鸦”、“破嘴乌鸦”等等，并将其轰走。浙江各地也忌门前乌鸦叫，主有凶事，有“乌鸦当头叫，不被打也被吊”的俗语。碰到乌鸦叫要禳解，对乌鸦吐口水，掼鼻涕，同时念咒语，如“上有天，下有地，不怕乌鸦放个屁”，“老鸦白头顶，叫叫勿要紧，老鸦白头毛，叫叫粘勿牢”。
猫头鹰夜鸣亦为忌讳。湖南人认为“猫头鹰夜鸣，村中必死人”；河北人听见它的声音时，如手中端着碗，就要将碗摔破，以祛除灾祸。忌闻猫头鹰夜鸣的俗信，在我国周朝、汉代就有了。《说苑》说，齐景公对枭鸟（猫头鹰）夜鸣，“恶之甚”。《汉书·霍光传》云：“枭数鸣殿前树上，大怪之。”清代则传说，“枭乃无毒所产，见闻者必罹殃祸，一急向枭连唾十三口可禳。”
还有一些鸟的叫声也不吉利。鬼车鸟，又称九头鸟，俗谓闻此鸟叫者为凶。舟山一带传说听到九头鸟叫时，附近就有野鬼游魂。旧时安徽一带，早起听到沙和尚（一种喜食肉类的鸟名）的叫声，俗以为必遭病殃。夜间听鹳子叫，俗以为有水灾。汉族旧时还忌闻伯劳鸟鸣。
以上诸飞禽，俗以为凶鸟，闻其声自然不祥，可牛在农耕民族颇受敬重，其叫声有时也被视为不祥。安徽寿春人早晨听见牛鸣，以为有人欺侮；湖北长阳岗有句俗谚：“夜里听牛鸣，灾祸要降临”。驴子亦为良畜，安徽一带，却忌讳夜间听见驴子叫，借以为这是将有灾病的征兆。浙江一些地方忌前半夜家养的公鸡叫，主家室不平安，要急取冷水泼到鸡身上禳解。牛、驴、鸡夜鸣，为不正常的现象，会引起人们产生不吉的联想，故而为人忌讳。
浙江南部山民住屋内忌外来的猫和猪，只有狗来是吉祥。有“狗来富，猪来穷，猫来带麻布（死人）”的俗语。狗来会饲以饮食，猪来则赶打出门，猫来是大忌，要将其捉住，在猫腿上系一小红布条才放走，如捉不到，要赶猫上树上屋才吉。又忌见到地上死猫，如看到了要将死猫扔上树。传说猫在如来佛前捕杀老鼠，犯了杀戒，被赐死无葬身之地，让猫死在地上，违了佛祖旨意会不祥。还忌路上遇到鳖，见了“拉路鳖”有晦气。忌路上遇见蛇交配，也有晦气。如果碰到鳖或蛇交配，要立即解开衣扣，可以制邪，驱除“晦气”。
禁忌的动物还有：马、羊、骡、鱼、虾、蟹、虎、狐、蛙等等，这里不再—一介绍。对这些常见的动物，人们的潜意识中有一种认同感，这一认同感承袭于原始的图腾崇拜。尽管后来图腾观念淡漠了，人们仍将自己的生命与动物敏感地联系在一起，动物的“异常”的现象会被认为是自己某种“异常”现象发生的兆示。这便是动物禁忌产生的思想基础。而动物的有规律的正常现象，就不会激发人们的畏惧心理，也就构不成禁忌。动物禁忌还表明，在人类没有完全消除鬼神等超自然观念之前，人们就无法摆脱动物的精神上的“纠缠”，还得通过种种禁忌来调节与它们的关系，来表示人类对它们的敬畏。
植物禁忌
汉族民间认为植物同动物一样是有灵魂的。先秦时就有一种司木之神，名曰“句芒”，为古代的树神。“夸父逐日”弃杖化为“邓林”，也是桃林有灵的记载。对被神化的植物，从古至今，以敬祭活动表示崇拜者不多，主要以敬畏的形式表示崇拜，其内容便为禁忌折伤或砍伐。《礼记·月令》记载，孟春之月，禁止伐一切树木；季春之月，“毋伐桑拓”；孟夏之月，“毋伐大树”。很明显，这些禁伐并不是出于防止偷盗或其他目的，完全是出于迷信，认为树木有神灵，违反禁忌会触怒树神而受到报复。西南汉族一些地区仍有“祭龙树”、“标龙林”的习俗，人们不仅不能砍伐龙树，而且平时也不能走近龙林；不能在龙林里放牧；龙林里的树、花草、土石都不能随便乱动，否则，便认为是冒犯了树神，会遭到不幸。这类禁忌皆为原始植物崇拜的残存。
植物禁忌与动物禁忌不同，动物禁忌主要是由动物本身的“反常”行为引起的，而植物无外在的行为举动，惟一能激发人们联想的就是植物的年轮及枯死，因此，植物的禁忌主要依赖于它们生长的环境。被禁忌的植物，更多的为古老的，或庙宇、村后、玫莹的树木，以及被人们崇拜的或视作有某种象征意义的植物。
过去南方农村的村寨口，多有一棵高大的古树，俗以树上住着本村的守护神。路经树底，需肃静，不能说污秽之语，不可撒尿，不能有任何猥亵性的举动，以免有冒犯神灵之嫌。村寨周围的其他古树也严禁砍伐。汉族以为任何事物，一旦年代久远就会“成精”的。所以常以为老槐树、老樟树、老榆树、老柳树中有精灵鬼魅，所以绝对不能砍伐。传说山东长岛在伐一棵古槐时，锯得树木流血，而且还祸及周围人丧命。古籍也有类似记载。干宝《搜神记》卷六：“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐灌龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”这又给植物附加了人的机能，认为树木与人一样，为血肉之躯，是有知觉，有意识的，绝不能待之不仁。
不仅高大古老的树木禁忌砍伐，矮小的丛草也不能随意取用。旧时中原一带，民间俗以为草丛中是鬼的藏身之所，因此忌讳割坟上草，河南、湖北一带忌讳烧用铺床草。因为死人身下铺的草才烧掉，故以为不吉。葱有象征男阳的意义，故民间忌讳结婚办喜事时用葱。否则，俗以为会衰耗元气。台湾一带，忌烧香蕉叶，据说香蕉结实很多，如果滥加烧化会绝嗣的，至少是子嗣不会繁荣。
由于相信草木与鬼神有着某种密切关系，所以汉代以来便流传着一种习俗，即在坟地植树以安慰死者的魂魄。至于种植何种树，则有所禁忌。汉族一些地区不许在坟前栽棕树，因“棕”与“终”同音，以为违禁，就会使墓主家族断子绝孙。墓地要栽种生命力强、四季常青的松、柏之类。人们相信，坟地树木的荣枯，反映着亡灵魂魄的安否，同时也象征着死者家族子孙繁盛，后继有人。
受植物有灵观念的影响，伐木被视为危险的职业，稍有不慎，就会遭到树神的报复。林场工人在山上伐木时，如果斧头掉头了，绝对不能说“掉头”，要说“出山”了。此为化凶为吉的双关语，一是说斧柄从斧头中出来了；二是说伐木的人能平安出山。当大树被砍断或锯断后还没倒时，最忌人跑动，否则，被树神听见了脚步声，树便朝人跑的方向倒去，会砸伤人。此禁忌可能产生于伐木工人的经验中。汉族自古伐木认时，孟子曰：“斧斤以时入山林。”《礼记》云：“孟春之月，禁止伐木，仲春之月，毋焚山林。”可见，伐木之禁忌，由来已久。
使用树木也有禁忌。汉族有榆木不作棺的俗禁，一说是因榆木材质坚硬，条理不顺，有“榆木疙瘩不开窍”的俗语流传，恐下辈小孩不知理，不聪明。故棺木多以纹路顺直的杉木为主，亦有利劈刨。另一说是由于榆叶、榆皮可食，易遭虫蛀，所以民间一般不用此做棺寿材。福建渔民忌用白桦造屋及做木排之舵，忌用雷电击断的树木制造家具，这些禁忌，是含有科学道理的。
对植物的禁忌远没有动物禁忌丰富，说明人类对植物的崇拜次于动物信仰，这与人类古代采集生活的单纯特点有关。人类生产水平发展到一定程度，不论是在农耕民族还是在游牧民族，采集仅仅为生活的点缀，变得无足轻重。这样，植物的神秘感变得淡漠起来，植物禁忌也就稀少。而且，植物往往要依托所植的场所方能获得禁忌意义，如人们不能任意砍伐庙堂边、墓地的树木等等。至于古而成精的说法，那并不局限于植物，所有的与人类日常生活关系密切的生物皆如此。
天象禁忌
汉族民间对天象的信仰包括日、月、星辰、云雾、风雨、雷电等，有信仰便有禁忌。然而，这类禁忌习俗传袭下来的甚少，多在古籍上有反映。
祭日是汉族的一种古老习俗。我国古代有迎送太阳的仪式，早在《卜辞》中就有记载，《尚书·尧典》有“宾日”于东，“钱日”于西的记录。据《中华全国风俗志》说：河北宁津一带也有接太阳的风俗。“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。若值天晴，清晨放出阳光，大家欢喜，倘是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”此俗与远古的“宾日”仪式一脉相承。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。如今各地日蚀禁忌也体现了这一观念。据《风俗爱义》云：“日有蚀之，天子不举乐”。日食为不祥之兆，此时不可举乐，而应敲响器以驱食日之天狗，直至太阳复原为止。《左传》说，日蚀发生时，国君不能呆在正殿。国人都必须奔走祷告，击鼓献币，太史代表大臣自责。此外，中国马家窑文化遗址的骨骸都是头朝太阳升起的东方，这很可能是对太阳的禁忌在葬俗上的表现。
月的禁忌同日的禁忌一样古老，且因月的自然变化比日多得多，所以人类关于月的禁忌更为频繁。
在江西南昌及浙江杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总要告诫小孩不要用手指月亮。这是因为月亮里有位月神，小孩如果手指它，它便以为是一种侮辱，到夜深人静便悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后恐它割耳的话，必得誓以至诚地向它唱道：“月光爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”这一不能手指月亮的禁忌，表面上是因为月牙像一把弯刀，当月亮遭小孩侮辱时，就会割下小孩的耳朵，其实，这是远古对月神崇拜的遗存。
另外还有月蚀、晦日的禁忌。《白虎通》上说，每当月蚀，诸侯、大夫、士人的妻子要敲击镜子、棍棒。更有甚者，号陶大哭，凄惨一片。现在汉民族民间仍保持着月蚀敲盆救月赶天狗的习俗。因晦日每月发生一次，因而晦日的禁忌很多。如《左传·成公十六年》：“……郑阵而不整，蛮军而不阵，阵不违晦……以犯天忌，我必克之。”又如《齐东野语》：“凡妇人阴道、晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望御于内。晦者阴天，望者争明，故人君尤甚之。”晦日非但不可用兵，夫妇同房也是禁忌的。现在汉族民间有些地方仍忌于此日婚嫁和举行娱乐活动。北方山民在晦日停止出猎，捕鱼。
天象禁忌中，关于星的禁忌最多。许多星宿在汉族民间都有另外一个民俗化的名字，如摩谒又叫克星；彗星又叫妖星，或扫帚星；流星又叫亡星等。伴随这些民俗化的名字，产生了大量的星禁忌。
古代汉族忌见流星、彗星，以为它们一出现，人间就有灾祸。民间以为天上的星星是和地上的人丁相对应的，所谓“天上一颗星，地上一口丁”。天上有一颗星星陨落，地上便有一人死亡。若陨落的是颗亮星，就以为将有大将、名人死亡，甚至兆示皇帝驾崩，国家有难等等。浙江一带看见天上流星，忌用手指点，说这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来拔除不祥的说法。星占的迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，若凶星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》多有云：“彗星东出，有寇兵、旱”。《淮南子》云：“虹霓、彗星者，天之忌也。”民间盛传彗星出现是战乱、灾荒之兆。
天象禁忌中，虹、风雨、雷电等的禁忌不少。如我国最早的诗歌总集《诗经》中，有关禁忌指虹的民歌诗句。说是出现在东边天空的彩虹，人们不敢用手指它，南方或北方出现的彩虹，民间还以为是灾难的象征，深以为忌。河南有俗谚云：“东虹呼雷西虹雨，南虹出来卖儿女，北虹出来大杀大砍。”又云：“东虹风、西虹雨，南虹北虹涨大水。”古人对彩虹的突然出现及瞬间消失不能理解，颇感神秘，因而对其产生了敬畏心理。
雷电在自然界中具有不可思议的巨大威力。自古以来，汉族民间对雷电存在着不解和恐惧心理。尤其在不该有雷电的时期里，有雷鸣电闪，人们更以为是将有灾祸的预兆。河南方城一带，有俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆。”土谷堆，即为疫病将临，坟头激增之意。十月已进初冬，也不该再响雷了，故而民间亦有忌十月响雷的俗语。如河北一带云，“十月雷，阎王不得闲”，“十月雷，人死用耙推”。意指十月内有雷电，来年有灾疫。江苏一带，也有“十月雷，人尸拌来堆”的说法，其意相同。
浙江一带忌行路时遇到旋风，俗叫“鬼头风”，有鬼来侵害，要吐口水，或解小便，鬼不敢近身。
对天象的禁忌，往往是人类受客观环境制约后，所作出的旨在维持心理平衡的反应，其基础是民间的“泛灵”观。
节日禁忌
正月初一忌正月春节是新年之始，正月初一又是新年的头一天，故禁忌繁多。吃年饭时忌无鱼，有鱼忌全部吃光，是为了讨个“年年有余（鱼）”的吉利，吃骨头的食物忌说“骨头”，要说成“峙喜伦”。不能说：“我不吃了。”这一天忌动刀、斧、剪之类的器物，忌挑水，下地干活，忌借火种，忌讨债，忌购物，忌针线活，忌杀生，忌啼哭，忌说一切不吉利的话，凡“破”、“坏”、“死”、“光”、“鬼”、“输”、“穷”、“完”、“了”、“背时”、“病”等一切字眼都要避免，此外还忌扫地，扫了地也不能把垃圾倒掉，认为会把财气扫掉。又忌条凳倒地，因为人死是停枢在两条长凳上的，出殡时抬起棺材，踢倒条凳才起步。一般来说小儿无忌，有些地方在初一早晨家长要用干净草纸揩一揩小孩的嘴巴，意思是揩小孩的屁股，即使说了不好的字眼，也当是“放屁”，不算犯忌。总之，正月特别是初一，禁一切认为不吉利的事情。
正月头七日忌正月为一年之首，头七日尤应注意。因此，民间特别看重而禁忌这几天。古人以正月为鸡，二月为狗，三月为猪，四月为羊，五月为牛，六月为马，七月为人。因此正月不杀鸡，二月不杀狗，三月不杀猪，四月不杀羊，五月不杀牛，六月不杀马，七月不用刑。此禁忌今仍有残留。
正月十六忌开仓旧时河北一些地区以农历正月十六为“耗磨日”，这一日忌开仓，否则意味着仓中所蓄耗磨，主人一年都会饥荒。
初一、十五忌初一为一月之首，十五为后半月之始，人多看重而多禁忌，但所禁忌月份与事项，不同地区，不同民族又不相同。彝族禁五、七、九月的初一、十五，通常忌与人争吵、杀生、远行。江西苗民忌挑粪。裕固族忌出卖牲畜。凉山彝民则忌会客。如果犯禁则意味着开头不吉，月内事事不顺。
恶月忌民间双五月为“恶月”，也称“毒月”、“凶月”，以为这个月鬼特别多，故禁忌繁多。古人此月忌晒被子，盖房屋。但有些地区对“恶月”又有不同规定。如有些地方则又将六月为恶月，此月必在土地庙做“平安戏”；每日一到傍晚由许多伶人扮魔王与小鬼的可怕形貌，排队沿村鸣金执旗巡游，俗谓召丧，认为这是召一般小鬼来看戏，以保村中平安。妇人小孩多插桃技或桃叶，用以避邪。古籍上又有记载：正月、五月、九月合称为“善月”，因当年唐高祖诏天下说，每年正、五、九月不行刑，宫府私人都禁屠杀。后人不知这个原因，以为此几月为凶月，故有禁忌之说。
除夕忌阴历以十二月三十日为除夕。民间以为这一日是上界神仙鬼怪下界之日。因此这一日要禁祀，敬鬼神，且禁忌繁多。如忌说鬼、死、杀等不吉利字眼，忌打碎碗碟，忌恶声骂人说话，忌随地大小便和泼污水，忌将酒、灯、油搁在地上等。如果小孩犯禁，家长应立即以“童子无忌”，“越打（指打碎碗碟）越发”，“童言无忌”来补救。这一习俗在汉族和某些少数民族地区都流行，今仍有残留。
立秋忌旧时汉族地区认为立秋为大节，故禁忌繁多。此日农家忌家人在田间行走，否则以为秋收必不好。识字的人多用红纸写上“今日立秋，百病俱休”，贴在墙壁上，用以避邪。
寒食节忌清明前一二日为“寒食节”，此日禁忌烟火。
鬼节忌阴历七月十五为“鬼节”，此日忌晚间外出，以免因惊动、冲击鬼神而遭殃。
中秋节忌八月中秋节阴雨天，则认为来年年景不好。
重阳节忌九月重阳节有的地方忌讳出嫁不到三年的女儿回娘家，民间俗话有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
冬至节忌女儿做新娘，三日后必返娘家，名曰“回门”，但在冬至节决不能在娘家过夜。到了冬至节，则无论出嫁时间多长，都不能在娘家过夜，否则被认为将克死其夫家家人。俗话有“娘屋住个冬，夫家去个公”的说法。这种禁忌旧时浙江等地流行，今仍有遗留。
正月、五月、九月忌迁屋浙江—带旧时禁忌。据古籍记载：唐高祖诏天下，每年正月、五月、九月行刑时，官府私人都不得屠杀，故这几月以“善月”之称。后人不知这个原因，以为这几月为“凶月”，迁屋不吉。
二月、八月不造灶浙江一带旧时禁忌。以为这两个月造灶不吉。
数字禁忌
“一”忌“一”是一个单数，如果给结婚、庆寿的人送礼，就忌讳送单数，结婚人家给晚辈的见面礼，也忌给单数，这寄托着“好事成双”的希望。
“二”忌“二”是双数，在这样的日子里忌出殡，因为人们不希望坏事成双；此外给病人送礼，也忌送双数。
“三”忌“三”谐音“散”，做寿和结婚忌这个数字，祝寿、贺喜送礼也忌这个数字，商人很忌讳三元三这个数。
“四”忌“四”谐音“死”，大凶，所以门牌号、汽车牌号都不宜有这个数字，但男子做寿也做四十，做了“四”就破了法，该死的就不会死了。
“五”忌中国古时忌农历五月五日生人。五月忌盖屋，认为不吉利。俗语说“五月盖屋，令人头秃”。
“七”忌有的地方妇女忌讳这个数字，扬州有“七不出”，指妇女出门和归家不能选在逢七的日子。此外，扬州还有“逢七不归”的俗话，这是封建社会对妇女有“七出”的戒条，犯了七条就要被休回娘家。
“八”忌有的地方很忌讳“八”。如扬州有“八不归”之说，指妇女出门和归家不能选在逢八的日子。此外，忌八也是因为八是“分”字之头，怕分离。
“九”忌杭州嘉兴一带在立夏日要用秤称量体重，称后报数不可报“九”，逢“九”便说“十一”，图个吉利。此外，“九”在音乐界颇为忌讳，因为世界上一些大作曲家如贝多芬等，都是在写第九部交响乐后死去的，有些地方九月忌迁屋、结婚。
“十八”忌苗族地区男女忌18岁结婚，认为此时结婚，将受“十八”难。
“二十”忌江浙一带忌“二十”，碰到这个数字就读作“念”，据说是因为春秋战国时吴王有个女儿“尔释”是被鱼骨鲠死的，而“尔释”和“二十”谐音，故忌之。
“三十六”忌湖北长阳一带忌“三十六”，据说是因为周瑜死于三十六岁。
“七十三，八十四”忌民间说：“七十三，八十四，阎王不接自己去”。因为孔子卒年七十三岁，孟子卒年八十四岁。
行业禁忌
忌店铺中看书商人最忌讳的是输、亏，所以凡能联想到输、亏的东西都忌讳，因此有些地方不许店员在店铺中看书，因为“书”与“输”同音，怕输了本。故忌之。
忌坐柜上旧时店铺禁忌。柜台是店铺贮钱之器，坐在上面则被认为生意不顺。店中伙计有犯此禁，必遭店家呵斥。
忌面朝里坐旧时店铺禁忌。规定店中不论有没有顾客，伙计都不得朝里坐。背对店门则意味生意不顺，因此店家大忌。今店员背对店门，则视为对顾客不礼貌行为，此种禁忌在汉族地区均有流行。
忌往店外扫垃圾往店外扫垃圾，被认为是把财扫出门，生意会亏本。故忌之。
船工禁忌船工的禁忌很多。忌说“翻”、“沉”、“倒”等字眼，碰到相同字音的词都要改，如把帆布说成抹布。连有翻动的动作都忌讳，如煎饼忌翻面，只煎一面。忌翻卷被脚，忌把盆碗等器具翻过来放。另外，禁忌运载死人，禁忌男女在船上交欢，禁忌在船上小便，甚至船老板都忌别人称他为“老板”，因为“老板”有陈旧的木板的意思，陈旧的木板容易散架、翻船。
矿工禁忌矿工禁说“垮”、“塌”、“砸”之类的话，忌讳别人敲他的帽子，忌讳在井口烧纸，忌讳打死矿井内的小动物。
木工禁忌木工忌讳别人摸他的斧、墨斗、曲尺。砍树时忌讳树墩上留有竖立的木片，认为那是“灵牌树”，不吉利。俗话说，几样东西不许摸——木匠的斧子，大姑娘的腰，独身人的包。
屠夫禁忌屠夫忌讳亥日杀猪；杀猪时忌杀两刀。
读书人禁忌读书人认为字很珍贵，最忌讳的是烧掉写了字的纸，也忌讳用有字的纸擦屁股，认为这是污辱了圣人。另外，有的地方忌讳学龄前儿童用手随意拨算盘，认为那样会算数不清。
婚姻禁忌
同姓忌婚我国大部分地区禁忌同姓通婚，这种禁忌自古如此，民间有俗语：男女同姓，其生不蕃。
姨表忌婚民间认为姨母等于母亲，姨表兄妹等于亲兄妹，严禁通婚，违犯者处死。今基于近亲结婚对后代不利的科学认识，亦反对姨表通婚。
婚期忌单俗话说好事成双，婚嫁为男女双方之喜，若在单日结婚，意味不吉利，故婚期多选择双日。汉族和诸多少数民族均有流行。
婚禁五、七、九民间认为农历五月、七月、九月为“恶月”，在此间婚嫁，大不吉。在旧时汉族和某些少数民族地区都有流行。
结婚礼品忌送单民间信奉好事成双，结婚为男女大喜之事，因此礼品多成双成对。如果送单数礼品，主人一定会不高兴。汉族地区和许多少数民族地区都有流行。
逢蚀不婚民间认为日蚀或月蚀之日，婚娶后生的小孩会长六个指头、双胞胎或者缺嘴唇，故视为大忌。
婚期吉日禁忌在婚期吉日选择术中，忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月压、压对、大时、天吏、四刻、四忌、四穷、王墓、往亡、八专、亥日等时间内结婚。以为这些时期结婚，不吉利，故忌之。
忌坐新人床上进入新房中，忌坐新人床上，以为大不吉，故忌之。
