自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。
——《孟子·离娄上》
自己不尊重自己的人，不要跟他谈话；自己鄙薄自己的人，不要跟他共同做事。
无为其所不为，无欲其所不欲。
——《孟子·尽心上》
不要干自己不想干的事，不要追求自己不想要的东西。
观物有疑，中心不定，则外物不清。
——《荀子·解蔽》
观察事物有疑惑，心中拿不定主意，对客观事物的认识就会不清楚。
不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利便辟者之辞。
——《荀子·正名》
不因别人诋毁或称赞而动摇自己的信念，不用好听的话迷惑旁观者的耳目，不在权贵面前讨好，不听身边人的奉承话。
少则得，多则惑。
——《老子》
东西少则可以得到，东西多了反而感到疑惑。喻指拿不定主意。
胜人者有力，自胜者强。
——《老子》
战胜他人称之为有力量，战胜自己称之为强大。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
——《老子》
假如我坚信自己有见，就应该行进在大道上，最怕的是走上邪路。
身若槁木之枝而心若死灰。
——《庄子·庚桑楚》
身体好像枯老的树枝，心像烧尽的柴灰。喻指对前途完全丧失信心。
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
——《庄子·逍遥游》
天下人都赞誉他，他也不会受到鼓舞；天下人都批评他，他也不会沮丧。
小惑易方，大惑易性。
——《庄子·骈拇》
小的疑惑会改变前进的方向，大的疑惑会改变人的本性。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
——《庄子·在宥》
人如果能够出入天地四方，遨游九州，独往独来，这叫做与众有别。一个与众不同的人，才是无比的尊贵。
恃人不如自恃。
——《韩非子·外储说右下》
依靠他人，不如依靠自己。
鱼失水则死；水失鱼，犹为水也。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
鱼失去了水就会死；水失去了鱼，还是水。喻指单方面依傍。
欲胜于人者，先自胜。
——《文子·符言》
想要战胜他人的人，首先必须战胜自己。
疑谋勿成。
——《尚书·大禹谟》
有疑惑的计谋不会取得成功。
介人之宠，非勇也。
——《左传·文公六年》
依赖别人的宠爱得势，不是勇敢的人。
狐埋之而狐搰之，是以无成功。
——《国语·吴语》
狐狸刚埋下东西，用怀疑又挖出来看看，最终也没有埋好。喻指疑虑太多。
为己者不待人，制今者不法古。
——《战国策·赵策》
有主见的人不依赖他人，治理当今天下的人不效法古人。
苏世独立，横而不流兮。
——战国·楚·屈原《桔颂》
清醒地独立于这个世界上，不随波逐流。
力分者弱，心疑者背。
——战国·尉缭《尉缭子》
力量分散就会显得虚弱，心有疑惑就会改变计划。
不能独断，以人言断者，殃也。
——汉·刘向《说苑·君道》
自己不能独断，听信别人的话裁断，这是灾难。
耳妄听则惑，口妄言则乱。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
耳乱听就会疑惑，口胡乱说话就会出乱子。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
——汉·刘安《淮南子·览冥训》
向别人乞火，倒不如自己去取燧钻火；从别人井里汲水，不如自己挖口井。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
——汉·司马迁《史记·商鞅列传》
品德高尚的人不附和凡俗，做大事的人不会与一般人谋事。
孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也。
——汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》
勇士孟贲迟疑不决，还不如平庸之人的果断前行。
论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。
——汉·班固《汉书·严助传》
跟随着别人议论而议论，不能扶持正直，跟树木没有根没什么两样。
一犬吠形，百犬吠声，世之疾此，固疾矣哉。
——汉·王符《潜夫论·贤难》
一只狗狂叫，百只狗就会随声狂叫，这是世界上常见的顽固弊病。喻指盲目随声附和。
宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。
——汉·王符《潜夫论·论荣》
身居高位者不应该自认为高贵，地位低下者也不应该使自己感到自卑。
百乱之源，皆出嫌疑。
——汉·董仲舒《春秋繁露·度制》
众乱产生的根源，都是因为嫌疑。
一身五心，反复迷惑。
——汉·焦延寿《易林·剥》
一个人如果有五颗心，就会迷惑。喻指思维头绪多便会迷惑。
五心六意，歧道多怪。
——汉·焦延寿《易林·睽·随》
五颗心六种意见，看到岔路就会骇疑。
孤莫孤于自恃。
——汉·黄石公《素书》
世界上，没有比只相信自己的人更孤立的了。
不宜妄自菲薄。
——三国·蜀·诸葛亮《出师表》
不应该无缘无故地自己看不起自己。
至人不相，达人不卜。
——三国·魏·嵇康《卜疑集》
真正聪明的人不会去为人相面，通达事理的人不会去占卜。
有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
——南朝·宋·范晔《后汉书·班彪传》
有一个人去向邯郸人学走路姿势，没学会，但又忘记了自己原来走路的方法，结果只好爬着回去。
效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。
——南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》
效法季良的不拘小节没能成功，反倒变为天下轻浮随便的人，这就是所说的画虎不成，反而像狗一样。
理重事复，递相模效。
——北齐·颜之推《颜氏家训·序致》
道理与事情都有相似之处，所以可以相互仿效。
和而不同，事君之常道。
——唐·魏征《隋书·宇文术等传传论》
拥护但又有自己的见解，这是为君主办事应当遵守的法则。
空手无壮士，穷居使人低。
——唐·李白《登黄山凌歊台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴》
赤手空拳无法成为英雄，生活穷困使人低人一等。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——唐·李白《行路难》
总有一天会在一望无际的大海上乘风破浪，高高地挂起风帆，自由远航。喻指在困难时，应坚信未来。
因人耻成事，贵欲决良图。
——唐·李白《赠张相镐》
依靠他人成就事业应感到羞耻，可贵的是靠自己的谋略大展宏图。
菟丝附蓬麻，引蔓故不长。
——唐·杜甫《新婚别》
菟丝草依附在蓬麻上，所以枝蔓不会太长。喻指依靠他人难以有大作为。
吠声者多，辨实者寡。
——唐·刘禹锡《上杜司徒书》
随声附和的人多，辨清实情的人少。
自能成羽翼，何必仰云梯。
——唐·王勃《观内怀仙》
自己有能力获得成功，何必去依靠他人。
若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
——唐·韩愈《答刘正夫书》
倘若一个人事事随波逐流，没有自己的主见，虽然不会被当时的人所责怪，但名声也不会流传于后世。
急乎其所自立，而无患乎人不己知。
——唐·韩愈《重答翊书》
最重要的是自立，不要因别人不了解自己而忧虑。
宁能我食，不食于人，复食于人，是食其身。
——唐·皮日休《食箴并序》
人要自强自立，不要依靠任何人。
绿萍与荷叶，同此一水中。风吹荷叶在，绿萍西复东。
——唐·孟郊《乐府戏赠陆大夫十二丈》
绿萍与荷叶虽然都同样生长在水中，风一吹来，荷叶安然不动，绿萍却随风而动。喻指根底深厚的人，才能有主见。
漫道强亲堪倚赖，到头须是有前程。
——唐·杜荀鹤《遣怀》
不要说有权贵亲戚可以依赖，到头来还要靠自己去谋前程。
盲者行于道，人谓左则左，谓右则右，遇君子则得其平易，遇小人则陷于沟壑。
——唐·马总《意林》
盲人行走在路上，别人说走左边就走左边，说走右边就走右边，若碰上君子就走上平坦的路，碰上小人就滚下深沟。喻指做事没有主见，缺乏自信。
若将除害马，慎勿信苍蝇。
——唐·高适《充彭中丞判官之岭外诗》
如果想要除去害群之马，就千万不要听信苍蝇的嗡嗡叫声。喻指决定重大事情，要有主见，不要听信小人之言。
听他言，被人慢。
——唐·郑愚《大沩灵佑师铭》
如果自己没有主张，老是听信他人意见，就会被他人所看不起。
自家飞絮犹无定，争把长条绊得人。
——唐·顾云《评柳》
柳絮自己尚飘浮不定，怎么能用柳条去绊住人？喻指自己无主意，就更谈不上为他人做主了。
举世人生何所依，不求自己更求谁。
——唐·吕岩《方契理》
人生在世应当奋发有为，自强自立，不要依赖别人。
男儿立身须自强。
——唐·李颀《缓歌行》
男子汉立身处事必须奋发向上，自强自立。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
——五代·冯道《偶作》
只要使自己的内心没有任何坏念头，即便在恶狼猛虎群里也能有立身之地。
群居不倚，独立不惧。
——宋·苏轼《墨君堂记》
和众人共事时不依赖，独自一人做事时也不惧怕。
尽意而不求于言，信己而不役于人。
——宋·苏轼《策略第一》
表达思想不求言辞华美，自信而不随意听信人言。
己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。
——宋·苏轼《上曾丞相书》
自己喜好的就喜爱，自己厌恶的就痛恨，以此而自信就会迷惑胡涂。
邪说之移人，虽豪杰之士有不免者。
——宋·苏轼《六一居士叙》
异端邪说可以改变人的看法，即使英雄豪杰也不免受其蛊惑。
疑心动于中，则视听惑于外。
——宋·欧阳修《论台谏官言事未蒙听允书》
心中产生怀疑，视觉和听觉就会被外界所迷惑。
学人言语，未必十分巧。
——宋·辛弃疾《千年调》
学别人说话，不可能十分像。喻指人要自立。
自得者所守不变，自信者所守不疑。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
有所收获的人对自己的追求不会改变，有自信心的人不会怀疑自己的理想。
好疑者，于事未至而疑端先萌。
——宋·杨时《二程粹言·论事》
多疑的人，在事情来到之前就已产生疑虑了。
体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。
——宋·宋祁《释俗》
依据圆规去画圆，按照方形去做角尺，终究要成为别人的臣仆。喻指缺少自立，只知依赖。
狂风拔倒树，树倒根已露。上有数枝藤，青青犹未悟。
——宋·魏庆之《诗人玉屑》
狂风吹倒大树，树根已经露在外面。树上的数枝青藤还不知道自己已经失去了依靠。喻指完全依赖他人，缺乏自立。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
——金·元好问《论诗三十首》
有凌云大笔纵横挥洒，俯仰跟随他人很是可怜的。喻指人应该自立。
士当求进于己，而不可求进于人也。
——元·张养浩《牧民忠告》
有志向的人要想求得进步，必须依靠自己，而不能依赖他人。
疑心生暗鬼。
——明·吴承恩《西游记》
心如果有疑惑就会疑神疑鬼。
困鸟依人，终当飞去。
——明·冯梦龙《东周列国志》
处于困境的鸟会依附人，但最终会远走高飞的。喻指依附不是长久之计。
谋在于众，断之在独。
——明·张居正《陈六事疏》
谋划的关键在于依靠众智，决定的关键在于个人有主见。
君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。
——明·王守仁《答舒国用》
有德行的人不希求别人一定相信自己，但要做到自己相信自己；也不希求别人必须了解自己，但要做到自己了解自己。
疑人轻己者，皆内不足。
——明·薛宣《读书录》
怀疑他人轻视自己的人，大都由于自己精神空虚。
蓄疑者乱真知。
——明·吕坤《呻吟语·敦伦》
蓄积疑惑的人会对真知灼见也产生怀疑。
久视则熟字不识，注视则静物若动。
——明·吕坤《呻吟语·敦伦》
长时间地注视就会连熟字也不认识了，目不转睛地观看静物，静物像在动。喻指疑惑乱真知。
多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。
——明·刘基《郁离子》
多疑的人，不能和他共事；有侥幸心理的人，不可以决定国家大事。
任己者术穷。
——明·刘基《郁离子》
只相信自己的人，办法必有穷尽之时。
信当喜极翻愁误，物到难求得尚疑。
——清·袁枚《举京兆》
很高兴看到真实的反倒怕弄错了，得到了难求的东西却怀疑不是真的。
鹦鹉能言，而不能得其所以言。
——清·袁枚《随园诗话》
鹦鹉能学人说话，但不知道说的话是什么意思。喻指人云亦云，没有主见。
道是生姜树上生，不应一世也随声。
——清·钱大昕《恒言录》
别人说生姜是是长在树上的，就不应该一辈子去附和这种说法。
居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。
——清·申涵光《荆园小语》
心地不洁净，动不动就怀疑他人，别人无心，自己反招烦扰。
作事贵有主意，然必详审情理，若情理不通，则坚执不回，为害尤大。
——清·申居郧《西岩赘语》
做事贵在有主见，但必须先审慎察明情理，如果不合情理，还坚持做，为害就更大了。
疑心能乱真，看极静物，久注若觉其动。
——清·申居郧《西岩赘语》
疑心能惑乱正确的，像久看静止的事物一样，觉得它像在活动。
不能胜寸心，安能胜苍穹？
——清·龚自珍《丁亥自春徂秋，偶有所触，拉杂之，漫不诠之，得十五首》
不能战胜自己那小小的内心，怎么能够改造大自然？
劝君失意归莫急，荆璞岂信世低昂。
——清·孔尚任《长留集·送解琢章下节还劳山兼致石民先生》
劝君在失意之时，千万不要心灰意冷，宝玉从来不在意世人对它看重或是轻视。
轻信人不必多疑，而多疑人每易轻信。
——清·魏禧《日录里言》
轻信的人不一定多疑，但多疑的人都容易轻信。
纷纷依傍何其劳，君不见墙上蒿。
——清·周龙藻《大墙上蒿行》
急相依傍他人是多么劳苦？没有看见墙上的蒿草吗？喻指完全依赖别人。
浮萍草，飘来飘去无着落。
——清·华广生《白雪遗音·纸糊栏杆》
浮萍草总是飘来飘去，没有固定的居所。喻指随声附和，没有主见。
男儿必有自立之处，不随人作计。
——清·浑敬《答方九江》
男子汉必须自己有主见，不要随意附和他人。
乱之所生也，则言语以为阶。
——《易经·系辞上》
祸乱产生的原因，在于言语。
危者使平，易者使倾。
——《易经·系辞下》
危难会使人时刻保持警觉而平安，和平会使人失去戒心而遭难。
君子见几而作，不俟终日。
——《易经·系辞下》
有作为的人看见事情的苗头就采取措施，不等一天结束才立即行动。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。
——《易经·系辞下》
有作为的人在安定时不忘记危险，生存时不忘记灭亡，治理国家时不忘记动乱。所以，自身安全，国家也可保持稳定。
君子以思患而豫防之。
——《易经·既济》
有作为的人能够考虑祸患的发生而预防。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。
——《易经·坤·文言》
作臣子的杀死了君王，作儿子的杀死了亲生父亲，都不是短时间内而导致的结果，这是由于早该辨明的事没有及早认识清楚，从而留下了隐患。喻指一切灾祸均不是偶然的，所以应防微杜渐。
殷鉴不远，在夏后之世。
——《诗经·大雅·荡》
殷朝可以借鉴的历史教训不远，即夏桀灭亡的时候。
迨天之未阴雨，绸缪牖户。
——《诗经·豳风·鸱鸮》
阴雨连绵的季节还没到，早早地就把窗户房门修整好。喻指在灾祸还没发生时，就加以防范。
它山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
其他山上的顽石，也可以用来作为琢磨美玉的工具。喻指别人的经验教训，可以作为自己获得成功的借鉴。
如彼雨雪，先集维霰。
——《诗经·小雅·弁》
就像下大雪之前必先降冰霰一样，做大坏事是从做小坏事开始的。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；其老也，血气既衰，戒之在得。
——《论语·季氏》
想有所作为的人有三种事要警惕：在少年血气未定时，要警惕贪恋女色；在壮年血气方刚时，要防止斗殴惹祸；到了老年血气已衰时，需要戒备贪得无厌。
往者不可谏，来者犹可追。
——《论语·微子》
过去的事情无法挽回，未来的事情还可补救。
戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。
——《孟子·梁惠王下》
要警戒再警戒，你怎样对待别人，别人也就怎样待你。
祸福无不自己求之者。
——《孟子·公孙丑上》
祸福没有不是自己招来的。
一物失称，乱之端也。
——《荀子·正论》
一件事处理不好，可变成祸乱的开端。
善言古者，必有节于今。
——《荀子·性恶》
善于谈论历史的人，必然能检讨今天。
诌谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》
对我阿谀奉承的人，是陷害我的人。
平则虑险，安则虑危。
——《荀子·仲尼》
行走在平坦的道路上要想到危险之途，居安则思危。
位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也。
——《荀子·仲尼》
地位太高了就必定危险，身肩重任就必定遭到贬黜，独受君主的宠幸就必然受到羞辱，这些是很快就会发生的。
身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。
——《荀子·儒效》
地位显贵更要谦恭，家里富有更要注意节约，战胜了敌人更要提高警惕。
不知戒，后必有。
——《荀子·成相》
不能从失败中汲取经验教训，以后还会重蹈覆辙。
质的张而弓矢至，林木茂而斧斤至。
——《荀子·劝学》
箭靶立好了，就会引来箭的射击；林木长得茂密，就会招致斧子的砍伐。喻指一切灾祸都由自身原因引起。
祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
——《荀子·大略》
发生祸乱的根源，往往都是从那些细微的地方产生的。所以有作为的人要及早地防微杜渐。
祸与福为邻。
——《荀子·大略》
祸与福是相邻的。
挂于患而欲谨，则无益矣。
——《荀子·荣辱》
遭至灾祸以后，才想到要谨慎从事，已无济于事了。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。
——《荀子·荣辱》
逞一时的痛快而招致死亡的人，是由于盛怒引起的；有明察的能力反而被别人残害的人，是由于诋毁他人引起的；乞望得到清白的名声反而声名狼籍的人，是由于言过其实引起的；以酒肉结交朋友反而交情淡薄，是由于交友的原则不正确引起的；能言善辩却不能说服他人，是由于好与人争论引起的；行为正直但却得不到知己，是由于好胜自负引起的；为人方正但却不被他人重视，是由于伤害他人引起的；勇敢威武却不被人敬重，是由于贪图私利引起的；讲究信用却不被人看重，是由于独断专行引起的。
豺狼在牢，其羊不繁。
——《韩非子·扬权》
豺狼若在羊圈里，羊肯定不会多。喻指养患为祸。
千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。
——《韩非子·喻老》
千丈长的河堤因蝼蚁小洞而崩溃，百尺高的房子因烟囱隙缝漏火而烧焚。喻指对祸患要防微杜渐。
畏其卒，怖其始。
——《韩非子·喻老》
害怕事情可能有灾忠发生，从一开始就应加以警惕。
山者大，故人慎之，垤之小，故人易之也。
——《韩非子·六反》
山很高大，所以人们很谨慎；土丘很小，所以人们常常疏忽。
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
——《韩非子·解老》
灾患来自于邪念，邪念诱发于欲求过高。
祸本生于有福。
——《韩非子·解老》
灾祸本是从幸福中产生的。
君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
——《墨子·非攻中》
有德行的人不以水为镜子，而以人为镜子。以水为镜子，只能观察到人的容貌；而以人为镜子，则可以得知怎样会获得吉祥和凶祸。
钓者之巷，非为鱼赐也；饵鼠以蛊，非爱之也。
——《墨子·鲁问》
钓鱼的人恭敬地用鱼饵喂鱼，并不是给鱼以恩赐；用毒饵去喂老鼠，并不是喜欢老鼠。
圣人畏微，愚人畏明。
——《管子·霸言》
品德高尚的人畏惧祸患的苗头，愚春的人畏惧明显的祸患。
谋无主则困，事无备则废。
——《管子·霸言》
谋划如果没有主见就会困窘，做事如果没有准备就会失败。
杜事之于前，易也。
——《管子·侈靡》
杜绝事情在它未发生之前，是很容易做到的。
不能兆其端者，灾及之。
——《管子·侈靡》
不能尽早觉察灾祸迹象，灾祸必然会接踵而至。
誉不虚出，患不独生；福不择家，祸不索人。
——《管子·禁藏》
赞誉不会凭空而生，祸患不会无故出现；幸福不会选择家庭而降，灾祸也不会无缘无故地找到头上。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——《老子》
灾祸与幸福相互依存，相互转化。
人皆知防患，莫知使患无生。
——《老子》
人人都知道防止灾祸的发生，却不知道怎样避免灾祸的发生。
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
——《老子》
做好事的人是做坏事的人的老师，做坏事之人的行为是做好的人的借鉴。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。
——《老子》
事态安定时容易维持，没有征兆时容易图谋，脆弱时容易分解，细微时容易解散，未产生时要有防备，未动乱前要加强治理。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
——《老子》
祸患没有比不知满足更大的，罪过没有比贪得无厌更重的。
持而盈之，不如其已。锤而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
——《老子》
盛水盛得太满，不如适可而止。锤击出锐利锋芒，不能保持久长。金玉满堂，没有谁能完好保存下来的。富贵而又骄傲，只会给自己留下灾祸的根苗。
不为福先，不为祸始。
——《庄子·刻意》
不管是福还是祸，都不要抢先。
人莫鉴于流水而鉴于止水。
——《庄子·德充符》
人不要在流动的水前照影而应该在静止的水前照影。
安危相易，福祸相生。
——《庄子·则阳》
安与危可以相互转化，祸与福则可以互生。
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
——《庄子·达生》
人所应当畏惧的事，是色欲、饮食，不知道对此有所节制，是罪过啊。
灾人者，人必反灾之。
——《庄子·人间世》
给他人造成灾难，他人也必然反过来给你制造灾难。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
——《庄子·外物》
编织竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼就忘记了竹笼；兔网是用来捕捉兔子的，捉到了兔子就忘掉了兔网。喻指成功之后，就忘了赖以成功的原因。
播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。
——《庄子·天运》
簸糠时，细微的糠屑灰土迷住了眼睛，就会误以为自然万物都改变了位置；小小的蚊虻叮咬人的皮肤，就会使人痒得彻夜难眠。喻指微小的事物也可造成伤害，不可不防备。
蠹众而木折，隙大而墙坏。
——《商君书·修权》
蛀虫多了木柱会被折断，缝隙大了墙会倒塌。
祸在于好利，害在于亲小人。
——战国·尉缭《尉缭子》
祸患的产生在于喜好钱财，危害的产生在于亲近小人。
勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。
——《关尹子》
不要轻视小事，小小的缝隙可以使船沉没；不要轻视小物，小小的虫子可以使人中毒。喻指要防微杜渐。
人不务使患无生，而务施救于患。
——《文子·微明》
一般人都不去积极预防祸患，而是等祸患发生之后，才去努力消除它。
愚者有备与智者同功。
——《文子·微明》
愚蠢的人有所准备，可与聪明人获得同样的功效。
使患无生易，施于救患难。
——《文子·微明》
预防祸患的发生不难，难的是祸患发生后再用办法去消除。
惠迪吉，从逆凶。
——《尚书·大禹谟》
顺从事理会有吉利，跟从叛逆便有凶灾。
若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？
——《尚书·盘庚上》
倘若小火一旦形成燎原之势，就很难接近它，难道还可以扑灭吗？
人无于水监，当于民监。
——《尚书·酒诰》
人不应以水为镜审视自己，应当以民众为镜来监督自己的行为。
事不师古，以克永世，匪说攸闻。
——《尚书·说命下》
做事不以历史为鉴，想永世平安，还从没有听到过这样的事。
学于古训，乃有获。
——《尚书·说命下》
学习历史经验教训才能有所收获。
惟事事乃其有备，有备无患。
——《尚书·说命中》
事事都要有所准备，有准备才不会产生祸患。
择福莫若重，择祸莫若轻。
——《国语·晋语六》
选择幸福不如重些，选择灾祸不如轻些。
人之求多闻善败，以鉴戒也。
——《国语·楚语》
人应要求自己多知道些成功和失败的经验教训，以便时刻警戒自己。
量力而动，其过鲜矣；善败由己，而由人乎哉。
——《左传·僖公二十年》
量力而行，祸患便少；成功与失败是由自己造成的，并非在于别人。
哀乐失时，殃咎必至。
——《左传·庄公二十年》
悲伤与快乐不是时候，祸患必然来到。
临祸忘忧，忧必及之。
——《左传·庄公二十二年》
大祸即将来临还不知道忧虑，祸患必然降临。
恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。
——《左传·成公九年》
依靠着简陋的条件而又不加紧准备，是最大的罪过；做好准备以防不测，是最好的事。
知难而有备，乃可以逞。
——《左传·成公元年》
知道将要有灾难而事先有准备，这样就可以解除灾祸。
无德而禄，殃也。
——《左传·闵公二年》
没有道德却享受优厚的待遇，必然会有灾祸。
匹夫无罪，怀璧其罪。
——《左传·桓公十年》
普通人本来是没有罪的，但由于他有一块价值连城的玉石，所以就成了罪人。喻指无财保平安。
祸福无门，唯人所召。
——《左传·襄公二十三年》
福与祸都是由人自己招来的。
居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》
处于安定的境况就要考虑到危险，有考虑就会有准备，有准备就不会出现灾患。
尤而效之，其又甚焉。
——《左传·襄公二十一年》
有了罪过而去效法，罪过就更大了。喻指过错只能引以为戒，不能效法。
疑似之迹，不可不察。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·疑似》
对于相似的可疑迹象，不可以不觉察。
巨防容蝼而漂邑杀人，图泄一爆而焚宫烧积。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·慎小》
巨大的河堤若容忍蝼蚁会淹没城乡和淹死人，烟囱泄冒出火星会焚烧宫殿和积蓄的财物。喻指要防微杜渐。
客之美我者，欲有求于我也。
——《战国策·齐策》
他人赞美我的原因，那是因为他有事求我。
世有无妄之福，又有无妄之祸。
——《战国策·楚策四》
世界上有虽然不希望但却忽然而至的祸与福。
患至而后忧之，则无及也。
——《战国策·楚策》
等到祸患来临时才开始忧虑，已经来不及了。
专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。
——《战国策·魏策四》
专诸刺杀吴王僚时，彗星扫及月亮；聂政刺杀韩傀时，白虹贯日；要离刺杀庆忌时，苍鹰在宫殿上搏击。喻指凡事都有征兆。
日月辉于外，其贼在于内；谨备其所憎，而祸在于所爱。
——《战国策·赵策四》
日月的光辉普照于外，毁坏来自内部；小心谨慎防备所讨厌的人，但祸患却来自所溺爱的人。
前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策一》
记住前事的经验，作为后事的教训。
凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》
凡事事先有准备就成功，没有准备就会失败。
言前定则不跲，事前定则不困。
——《礼记·中庸》
说话前有所准备就不会失言，做事前有所准备就不会陷入困境。
福生于隐约，而祸生于得意。
——汉·刘向《说苑·敬慎》
幸福产生于穷困，灾祸产生于得意。
天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
对很好的机会和条件如不加以利用，反过来可能会遭殃。
贺者在门，吊者在闾。
——汉·刘向《诫子书》
前来贺喜的人在门口，前来吊丧的人在胡同口。喻指福与祸相互依存福到祸必至。
先忧事者后乐，先做事者后忧。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
做事前忧虑准备，事后就会快乐；做事前掉以轻心，事后必会忧患。
舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡耶，岂非以其刚耶？
——汉·刘向《说苑·敬慎》
舌头能相伴人终生，难道不是因为它柔软吗？牙齿早早脱落，难道不是因为它刚硬吗？
弗备难，难必至。
——汉·刘向《说苑·贵德》
不防备灾难，灾难必然降临。
江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
江河冲溃大堤是从蚁穴开始的，高山会因小的坍方而导致大崩塌。喻指防微杜渐。
蠹蠹仆柱梁，蚊虻走牛羊。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
小蛀虫能使柱梁倒塌，小蚊虻能赶散牛羊。喻指小害可酿成大祸。
患生于所忽，祸起于细微。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
灾患产生于疏忽大意，祸乱开始于细微小节。
身已贵而骄人者，民去之；位以高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。
——汉·刘向《说苑·敬慎》
身分高贵但却骄傲的人，民众背离他；官做大了而又独揽大权的人，国君憎恶他；俸禄优厚而又不知道满足的人，灾祸会跟随他。
沮舍之下不可以坐，倚墙之傍不可以立。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
要倒塌的房子下不可坐，要倾倒的墙边不可站。
善游者溺，善骑者堕，各以其所爱，反自为祸。
——汉·刘安《淮南子·原道训》
善长游泳的人往往被淹死，善长骑马的人常常被摔下来，每个人都因自己所擅长的，反而会招来祸患。喻指擅长某事容易掉以轻心，招来祸患。
人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴。
——汉·刘安《淮南子·诠言训》
他人指出自己缺点反倒怨恨人家，镜子照出自己的丑处却认为是好镜子。
先者难为知，而后者易为攻也。
——汉·刘安《淮南子·原道训》
前面的人难以知道，后面的人却容易获得。
事之成败，必由小生。
——汉·刘安《淮南子·原道训》
事情的成功与失败，必然是由小事引起的。
患生于多欲，害生于不备。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
祸患产生于私人欲望太多，灾害发生于毫无戒备。
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
好医生常治无病时的病，所以没有病；圣人常清除无祸患时的祸患，所以没有祸患。喻指防患于未然。
人皆多以无用害有用。
——汉·刘安《淮南子·泰族训》
人们常常以无用的东西败坏有用的东西。
祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
灾祸的到来，常常是人自己造成的；幸福的降临，也是人自己促成的。
人皆轻小害，易微事，以多悔。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
人们都是轻视小的危害，把一些细小事情看得太容易，之后常常后悔不迭。
防决不备，有水溢之害；网解不结，有兽失之患。
——汉·王充《论衡·对作》
不做好防河堤决的准备，就有洪水泛滥的危害；罗网口不结好，就有捕不到鸟兽的危险。
不览古今，论事不实。
——汉·王充《论衡·别通》
不博览古今历史，论事就会不准确。
天且雨，蝼蚁徙，蚯蚓出，琴弦缓，固疾发。
——汉·王充《论衡·变动》
天要下雨，蚂蚁便开始搬家，蚯蚓爬上地面，琴弦会受潮而松弛，人的一些老毛病也复发了。喻指任何灾害，事先都有一定的征兆，要及早提防。
善言古者合之于今，能术远者考之于近。
——汉·陆贾《新语·术事》
善于谈论历史的人能对照现在，能叙说将来的人必要考察现今。
去事之戒，来事之师也。
——汉·陆贾《新语·至德》
从过去的事情中得出的鉴戒，是以后同类事情的教训。
抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。
——汉·贾谊《新书·数宁》
把烧柴放在火的上面，而人睡在烧柴上边，火未烧到身上，似乎是安全的，实际这是偷安。
前车覆而后车戒。
——汉·贾谊《新书·保傅》
走在前面的车子翻了，走在后面的车子就要引为鉴戒。
燕雀离巢宇，而有鹰隼之忧；坎井之蛙寓其居，而有鼠蛇之患。
——汉·桓宽《盐铁论·复古》
燕雀离开巢窝，就会有老鹰来捕杀；井中之蛙离开穴居的洞，就会受到蛇鼠的伤害。
事不豫办，不可以应卒。
——汉·桓宽《盐铁论·世务》
事情不预先准备，就不能应付突发事故。
衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。
——汉·桓宽《盐铁论·申韩》
衣服破了不补，会愈来愈破；河堤漏水不堵塞，会一天比一天漏得厉害。喻指要防微杜渐。
偷安者后危，虑近者忧迩。
——汉·桓宽《盐铁论·结和》
苟且偷安的人日后会有危险，目光短浅的人灾祸会降临。
香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。
——汉·桓宽《盐铁论·褒贤》
香饵味并非不美，但龟龙闻到却藏至深渊，风鸟见了也会高飞，这是因为知道它会危害自身。
吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。
——汉·桓宽《盐铁论·利议》
吴地出产的大铃子，因为它自己的铃锤而破碎；主父偃能言善辩，因为他自己的舌头而遭至杀身之祸。
象以齿焚身，蚌以珠剖体。
——汉·王符《潜夫论·遏利》
大象因为有牙齿而丧生，河蚌因为有珍珠而遭至剖身。
世有莫盛之福，又有莫痛之祸。
——汉·王符《潜夫论·忠贵》
世界上没有更大的福，也没有更令人悲痛的祸。
君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。
——汉·荀悦《申鉴》
有作为的人有三种可借鉴的事物，就是历史、人物和镜子。
不知来，视诸往。
——汉·董仲舒《春秋繁露·精华》
如果不知道未来，可以回顾过去的历史。
福之本生于忧，而祸起于喜也。
——汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》
幸福来自于居安思危，祸患由得意洋洋引起。
前车覆而未远兮，后乘躯而竞及。
——汉·蔡邕《述行赋》
前面的车翻了而距后面的车不远，但后面的车却竞相追赶。喻指不知借鉴前车倾覆的教训。
患生于忿怒，祸起于纤微。
——汉·韩婴《韩诗外传》
忧患生于忿怒，祸害由细微的小事引起。
明镜者，所以照形也；往古者，所以知今也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
明亮的镜子，可以用来审视自己的体形容貌；过去的事情，可以用来了解现今。
万物之有灾，人妖最可畏。
——汉·韩婴《韩诗外传》
世间万事万物的灾害，以人为的灾害最为可怕。
身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？
——汉·韩婴《韩诗外传》
自己有错误去埋怨别人，岂不是离原因太远了吗？祸患来临才呼天喊地，岂不是太迟了吗？
官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰。
——汉·韩婴《韩诗外传》
官吏工作不积极往往因为工作上取得了一点成绩，病情加重往往是因为症状稍有减轻就不加重视，灾祸产生于懈怠而放松警惕。
高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵。
——汉·赵晔《吴越春秋·勾践外传》
高空翱翔的飞鸟，死于贪图美味的食物；深水之中的游鱼，死在芳香的诱饵上。
河溃蚁孔端，山坏由猿穴。
——汉·孔融《临终诗》
长长的河堤崩溃从蚁穴开始，高山崩塌是因为猿猴的洞穴造成的。喻指要防微杜渐。
平不肆险，安不忘危。
——汉·扬雄《长杨赋》
平安无事时不放松对危险的警惕，安定时不忘记危难。
于兴必虑衰，安必思危。
——汉·司马相如《封禅文》
兴盛发达时要考虑到衰亡，安定时要想到危险。
安宁勿懈堕，有事不迫遽。
——汉·仲长统《昌言》
平安无事时不能松懈警觉，事发时不要急迫慌张。
安舒沉重者，患在后时。
——汉·仲长统《昌言》
过于追求安逸舒适生活而不能自拔的人，可忧虑的是他今后的日子。
山陵之祸，起于毫芒。
——汉·李尤《戟铭》
像高山那样大的灾祸，起固于微小的事情。
好船者溺，好骑者堕。
——汉·袁康《越绝书·外传记吴王占梦》
善长驾船的人往往被淹死，善长骑马的人常常会摔下马。喻指能者容易掉以轻心。
权轻重者，不失黍累。
——汉·班固《汉书·律历志上》
权衡轻重的人，不放过极小的数量。喻指不能轻视小差错。
后之视今，犹今之视昔。
——汉·班固《汉书·京房传》
后世之人看待今天的人，就像今天的人看待古人一样。喻指要吸取前车之鉴。
福生有基，祸生有胎。纳其基，绝其胎，祸何自来？
——汉·班固《汉书·枚乘传》
福祸的产生都是有根源的。除去这些根源，灾祸还会从哪里产生呢？
防祸于未然。
——汉·班固《汉书·外戚传》
预防祸患在它未发生之前。
祸故多藏于隐微，而发于人之所忽。
——汉·班固《汉书·司马相如传》
祸患多隐藏在细微之处，而并发生在人们的疏忽之时。
酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。
——汉·司马迁《史记·滑稽列传》
酒喝得过多就会神智混乱，高兴过了头就会产生悲伤，一切事都是如此。
与覆车同轨者倾。
——汉·黄石公《素书》
同翻倒的车在一个轨道上行驶也会倾倒。
推古验今，所以不惑。
——汉·黄石公《素书》
研究历史，验证今天，所以才不迷惑。
放情者危，节欲者安。
——三国·魏·桓范《政要论·节欲》
放纵欲望的人危险，节制欲望的人平安。
变故在斯须，百年谁能持。
——三国·魏·曹植《赠白马王彪》
灾祸随时都可能降临，谁能保证终身无灾无难呢？
事莫待来时忍，欲莫待动时制。
——三国·魏·徐干《中论》
事情不要等发生后才去制止，欲望不要等到萌动后再去克制。
明镜所以察形，往古者所以知今。
——三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
明镜可以审察人的形貌，历史可以给今人以经验教训。
焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不拔，将寻斧柯。
——三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
星星之火不扑灭，到大火时就没办法了；涓涓细流不堵塞，最后将发展成滔滔江河；细小的线不割断，就有可能织成束人的网罗；小小的树苗不拔掉，将来就需要用斧头来砍伐。喻指一切灾祸都要消灭在萌芽之中。
亡之于微。
——三国·魏·嵇康《养生论》
灭亡产生于从细微之处。
富为积蛀，贵为聚怨。
——三国·魏·嵇康《卜疑集》
富有了就会聚积蛀虫，地位高贵了就容易招致怨恨。
厚味来殃，艳色危身；求高反坠，务厚更贫。
——三国·魏·卞兰《座右铭》
吃得太好必招殃，妖艳的女人会危及生命；追求高位反而落到低处，谋求丰厚反而更加贫困。
处大无患者恒多慢，处小有忧者恒思善。
——晋·陈寿《三国志·蜀书·谯周传》
身处高位而无忧患的人往往疏懈怠慢，身处低位而忧患的人常常勤思善虑。
明镜所以照形，古事所以知今。
——晋·陈寿《三国志·吴志·吴主五子传》
明亮的镜子可以照出人的体形和容貌，过去的事件可以正确了解今天。
福来有由，祸来有渐。
——晋·陈寿《三国志·吴志·吴主五子传》
幸福的降临有一定的理由，灾祸的到来是从萌芽开始。
过载者沉其舟，欲胜者杀其身。
——晋·葛洪《抱朴子·微旨》
装载过重就会使船沉向海底，欲望过高就会遭至杀身之祸。
前事不忘，今之良鉴也。
——晋·葛洪《抱朴子·崇教》
过去的经验教训永不忘记，并可作为今天的良好借鉴。
登峻者戒在于穷高，济深者祸生于舟重。
——晋·葛洪《抱朴子·博喻》
攀登高山峻岭的人切记不能无休止地往高爬，渡深河的祸患来自船太重。
寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤。
——晋·葛洪《抱朴子·备阙》
一寸火苗能烧毁云梦之地，小小的蚁穴能使大堤溃决。喻指要防微杜渐。
消未起之患，治未病之疾。
——晋·葛洪《抱朴子·地真》
消除未兴起的祸患，防治没大病之前的小病。
疏广散金以除子孙之祸。
——晋·葛洪《抱朴子·守瘠》
汉朝的疏广散尽家财，为的是使子孙后代没有灾祸。
病从口入，祸从口出。
——晋·傅玄《傅子·口铭》
病毒从口中侵入人体，灾祸由口中产生。
福不虚至，祸不易来。
——晋·陶渊明《命子》
福与祸都不会轻易的到来。
过此以往，恶睹见其可；安危之理，断可识矣。
——晋·陆机《豪士赋序》
目睹以往的经验教训，就能认识清楚安危的道理。
近情苦自信，君子防未然。
——晋·陆机《君子行》
犯错误的原因是由于过分自信，君子能防患于未然。
积薪若山，纵火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也；及至火猛风起，虽倾河海不能救也。
——晋·杨泉《物理论》
柴草堆积如山，在下面点火，在未燃烧之时，一杯水就可以将其扑灭；到了风起火猛时，就是用江河之水也不能扑灭了。喻指及早消除祸患。
吉凶如纠缠，忧喜相纷绕。
——晋·孙子荆《征西官属送于陟阳侯作诗》
吉与凶、忧和喜都是互相依存的。
图匮于丰，防俭于逸。
——晋·潘岳《籍田赋》
防止匮乏在于丰年，防止贫困在安逸之时。
千里之差，失自毫端。
——南朝·宋·范晔《后汉书·南匈奴传论》
大的差错，起因于最初的毫厘差错。
轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。
——南朝·宋·范晔《后汉书·陈忠传》
轻是重的开端，小是大的源头，所以大堤溃漏在于蝼蚁穿洞，皮球泄气是由于针尖所致。
今不虑前事之失，复循覆车之轨。
——南朝·宋·范晔《后汉书·窦武传》
今天若不考虑以前的教训，就会重蹈覆辙。
向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎。
——南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》
假使能瞻前顾后，借镜而自戒，怎么能陷于凶患之中呢？
坏崖破岩之水，源自涓涓。
——南朝·宋·范晔《后汉书·丁鸿传》
冲毁岩崖的洪水，来源于涓涓细流。喻指应及早消除祸患。
禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。
——南朝·宋·范晔《后汉书·丁鸿传》
禁止事态萌芽容易，挽救结果很难，人往往轻忽细微，以至发展到大祸。
干云蔽日之木，起于葱青。
——南朝·宋·范晔《后汉书·丁鸿传》
高耸入云、遮天蔽日的大树，都是从葱绿的嫩芽长起来的。
患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。
——南朝·宋·范晔《后汉书·刘梁传》
祸患的根源，不在于没有想到，而在于违背客观规律。
善不妄来，灾不空发。
——南朝·宋·范晔《后汉书·杨赐传》
善事不是随意来的，灾祸不是凭空产生的。
患生于所忽，祸发于细微。
——南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》
祸患产生于疏忽大意，灾难萌芽于细微之处。
人情慎显而轻昧，忽远而惊近。
——南朝·梁·沈约《宋书·孔琳之传》
人的性情是警惕明显的害处，轻视潜在的隐患，忽视遥远的而重视眼前的。
今之视古，亦犹后之视今。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·规箴》
今天看到的古人的经验教训，就像后人也会看到今天的经验教训一样。
居高常虑缺，持满每忧盈。
——南朝·梁·萧统《蒙华林园戒诗》
身居高位要常考虑到失去的时候，盛满时要忧虑溢出来。
塞先于未形，禁欲于危微。
——北齐·刘昼《刘子》
阻塞宜在未显露之前进行，禁止私欲要在其轻微时实行。
祸之所生，必由积怨；过之所始，多因忽小。
——北齐·刘昼《刘子》
祸害的产生，大多由于积怨；过错的开始，多因疏忽小事。
外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。
——北齐·刘昼《新论·防欲》
外部产生的灾害，比毫毛还细微，人们却注意防范；内部产生的灾害，比泰山还大，人们却不去回避。
闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也。
——隋·王通《文中子·魏相》
听到诽谤的言辞就发怒，这是招致谗言的媒介；听到赞誉的言辞就高兴，这是引诱巧语的媒介。
思知足以自戒。
——唐·魏征《谏太宗十思疏》
常思知足以自我警戒。
不念居安思危，戒奢以俭，斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
——唐·魏征《谏太宗十思疏》
倘若不居安思危，戒除奢侈崇尚节俭，等于砍伐树根而求树茂盛，堵塞源头而求水长流。
善为屋者，知梁棁之不可以安，故栋梁常存。
——唐·魏征《群书治要·备政》
善长盖房屋的人，知道梁上的短柱不太安全，所以常备有栋梁。喻指有备无患。
祸福相倚，吉凶同域。
——唐·魏征《论时政疏·第三疏》
灾祸与幸福互相依存，吉祥与不幸在同一领域。
翅在云天终不远，力微矰缴终须防。
——唐·杜甫《官池春雁》
大雁虽然高飞云天但仍不觉远，箭矢力量微弱但终须防备。喻指防备小害。
太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。
——唐·白居易《百炼镜》
太宗常常把人作为镜子，照古代人照现代人就是不照自己的面容。
止之于始萌，绝之于未形。
——唐·韩愈《省试颜子不贰过论》
禁止的关键在于开始萌芽之时，杜绝的关键在于未形成之前。
毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。
——唐·韩愈《为韦相公让官表》
毫厘般的差错，或许会造成巨大的弊病；观测日影的仪器如果出现误差，或许会遗患于多年。
功者自功，祸者自祸。
——唐·柳宗元《天说》
功劳是自己奋斗而来的，灾祸也是自己导致的。
祸至后惧，是诚不知。君子之惧，惧乎未始。
——唐·柳宗元《诫惧箴》
祸害降临后才畏惧，是不聪明的人。聪明的人是在祸患未发生之前畏惧。
谄谀宜惕，正直宜宣。
——唐·柳宗元《斩曲几文》
谄媚奉承应当加以警惕，正直应当加以宣扬。
事至而后求，曷若未至而先备。
——唐·柳宗元《刘叟传》
事到临头再去打算，不如在事情未发生前先就做好准备。
岂知千仞坠，只为一毫差。
——唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀》
谁会知道从千仞高处坠落，只是因为有一毫的差错。
邪人必微，邪谋必阴。阴则难明，微则易信。
——唐·刘禹锡《上杜司徒书》
奸邪的人必然乖巧，奸邪的计谋一定隐秘。隐秘就很难被人看穿，乖巧就很容易被人信任。
福或可以诈取，而祸亦可以苟免。
——唐·刘禹锡《天论》
幸福也许可以通过欺诈得到，而灾祸也可以幸免。
以弭病于将然为先，而攻治为后。
——唐·刘禹锡《答道州薛郎中论方书书》
把预防疾病发生放在首位，而把疾病的治疗放在次要地位。喻指防患于未然。
有味之物，蠹虫必生。
——唐·刘禹锡《苏州谢上表》
味美的食物，必然会生出蛆虫。
千里之谬，不容秋毫。
——唐·刘禹锡《董氏武陵集纪》
千里之差，来自于微小的差错。
祸福之胚胎也，其动甚微。
——唐·刘禹锡《儆舟》
灾祸与幸福在萌芽之时，都是十分微小而不易察觉的。
哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。
——唐·王勃《平台秘略赞十首·规讽九》
悲哀与欢乐虽不同但却相距不远，吉与凶虽然相反但却能同时袭来。
膏肓积乎骄慢，情奔沦乎嗜欲。
——唐·王勃《平台秘略论十首·孝行一》
过失来自于长期骄横傲慢，人的情感趋向于沉沦和嗜欲。
处广以思狭，则广可长广；居治而忘危，则治无常治。
——唐·房玄龄《晋书·武帝纪李世民评语》
身处广阔的空间而时刻想着狭窄的境地，宽裕的处境就可以长时间保持；生活在安定的环境而忘记了危险，平安无事就不可能保特长久。
贫贱常思富贵，富贵必履危机。
——唐·房玄龄《晋书·诸葛长民传》
贫穷困苦常常梦想着升官发财，身处富贵就等于路上了危险的机关。
一世之祸轻，历代之罪重。
——唐·房玄龄《晋书·范汪传附范宁》
一个时代的灾祸算是较轻的，影响千秋万代的罪过则太重了。
毁人者，自毁之；誉人者，自誉之。
——唐·皮日休《鹿门隐书六十篇》
诋毁人的人必然自我诋毁；赞誉他人的人，等于自我赞誉。
听误多害，听妄多败。
——唐·皮日休《耳箴》
常听取错误的话会有很多害处，常听取不切实际的话时时招致失败。
察人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
——唐·杜牧《阿房宫赋》
秦王朝来不及对灭亡进行哀悼，而让后人哀悼它；后人哀悼秦王朝的倾覆而不引以为鉴戒，也将使更往后的人来衰悼那些不引为教训的人。
大海波涛浅，小人方寸深。
——唐·杜荀鹤《感寓》
大海波涛汹涌但很浅，小人之心虽小危害却很大。喻指小人之心深不可测。
却是平流无石处，时时闻说有沉沦。
——唐·杜荀鹤《泾溪》
水流平静而又没有石头的地方，经常会听到有沉没船只的事件。
塞一蚁孔而河决息，施一车辖而覆乘止。
——唐·马总《意林》
堵塞一个小小的蚁穴可以使河堤免于溃决，补上一个车零件可以避免翻车的危险。喻指防患于未然。
无与祸邻，祸乃不存。
——唐·马总《意林》
不与灾祸为邻，就不会有灾祸。
前事之不远，后事之元龟。
——唐·张九龄《进千秋节金镜录表》
过去的事离我们不远，可以作为今天的借戒。
鉴往可以昭来。
——唐·张九龄《进千秋节金镜录表》
借鉴过去可以警示将来。
乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——唐·吴兢《贞观政要·刑法》
欢乐不能至极点，至极点就会发生悲哀；私欲不能放纵，纵欲则会出现灾祸。
吉凶在人，岂假阴阳拘忌。
——唐·吴兢《贞观政要·务农》
吉与凶由人本身决定，不是靠占卜算卦而自我禁忌。
鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。
——唐·吴兢《贞观政要·公平》
观看面部容貌要在静止的水前，审视自己要对照贤哲的人。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——唐·吴兢《贞观政要·任贤》
用铜做为镜子可以整理衣帽，以历史做为镜子可以知道兴亡替代，以人做为镜子可以明白得失。
理直防毁，鉴微在悟。
——唐·陈子昂《素盘盂铭并序》
理直要防备诋毁，鉴微在于醒悟。
处蒲常惮溢，居高本虑倾。
——唐·陈子昂《座右铭》
处在低洼之地常常担心水满之患，处在高位应该顾虑倾倒之祸。
勿信工言子，徒悲荆国人。
——唐·陈子昂《观荆玉篇》
不要相信花言巧语之人，否则只能徒悲楚人卞和被诬陷的事。
理虽万变，可以一观；来事虽悬，易以往卜。
——唐·李延寿《北史·太武五王传》
事理虽然各不相同，但总有一定的规律可寻；未来之事虽然遥远，但可以根据过去的经验进行预测。
鸷鸟舍巢，必有探卵之患。
——唐·李延寿《北史·齐本纪》
老鹰离开巢穴，必定会有卵被偷走的灾难。
偷儿成大寇，处处去烟尘。
——唐·释贯休《经士马中作》
小偷儿变成了大盗贼，都是从细微之事开始的。
安不忘危臣所愿，常思危困必无危。
——唐·周昙《鲍叔》
平安无事的时候不忘记危险是臣子的心愿，经常想到危险和困难必定没有危险。
明者鉴于未形，智者不再计。
——唐·姚思廉《陈书·虞荔传附虞寄》
明察秋毫的人，能够警戒在祸患没有形成的时候；有智谋的人，计划一次之后不用进行第二次。
吉凶之机，间不容发。
——唐·姚思廉《陈书·虞荔传附虞寄》
吉与凶之间，可供选择的机会是十分微小的。
不知夫进退，不达乎止足，殆辱之累，期月而至矣。
——唐·姚思廉《止足论》
不知晓为官有进还有退，不明白停止和满足，危险和羞辱的拖累，一月之间就会降临。喻指人要知足，并懂得休止。
贪耳目之玩，忽祸败之端，是无智也。
——唐·崔令钦《教坊记》
贪图音乐女色的玩乐，是灾祸与失败的开始，这是最愚昧无知的。
文史不存，何以贻鉴千古？
——唐·令狐德棻《请修近史奏》
历史典籍不存在，用什么来借鉴千古？
不杜之于欲萌，方悔之于既兆。
——唐·刘子元《思慎赋》
祸患萌芽之时不加以杜绝，必然后悔于严重之时。
谀言反复那可道，能令君心不自保。
——唐·崔颢《孟门行》
阿谀奉承的话反复地说，就能使人心摇动不能自保。
宠邪信惑，近佞好谀。
——唐·元结《至惑》
宠爱邪恶之人必会相信虚假之言，接近奸佞之人一定喜欢阿谀奉承。
顺水舟，多狂澜。
——唐·查淑英《行路难》
顺水行船，会有更多的汹涌波涛。喻指处顺境时反容易疏忽大意，出现危险。
持杯收水水已覆，徒薪避火火更燔。
——唐·李益《汉宫少年行》
拿着杯子接水，水洒得会更多；抽柴而避火，火会更加旺盛。
流沫诚足诫，高歌调易苦。
——唐·陶翰《乘潮至渔浦作》
对流言要有足够的戒备，高雅的歌调容易使人愁苦。
举世何人肯自知？须逢精鉴定妍媸。
——唐·郑谷《闲题》
世界上什么人能有自知之明？必须用好镜子来鉴定美与丑。
若比人间恶风浪，长江风浪本无心。
——唐·郑獬《观涛》
倘若与人世间的险恶风浪相比，长江的大浪是无心的。喻指人间风浪险恶。
垂旒蔽聪，黈纩塞耳。
——五代·张昭远等《旧唐书·马燧传》
皇冠上垂下的珠串遮住耳朵会影响听力，黄色的丝绢容易塞住耳朵致使听不到声音。喻指身居高位容易被阿谀奉承的小人包围而辨不清是非。
蹈危者，虑深而获全；居安者，患生于所忽。
——宋·卢多逊等《旧五代史·杂传》
身处险境之人，顾虑很多就能获得安全；身居平安环境时，祸患常出现于疏忽大意。
祸机之发，间不容发。
——宋·卢多逊等《旧五代史·郭崇韬传》
祸乱的产生其实只在一瞬间。
除患于未萌，然后能转而为福。
——宋·苏徇《审敌》
把祸患消除在萌芽状态，然后才能转祸为福。
事不素讲，难以应猝。
——宋·苏轼《乞降度牒修定州营房状》
事先若没有充分的准备，就难以应付突发事故。
覆车相寻，不绝于世。
——宋·苏辙《唐玄宗宪宗》
倾覆的车辆一个接着一个，世世代代不断。
于其未然而预防之，故无后忧。
——宋·苏辙《私试进士策问》
在未发生之时就加以预防，所以没有后顾之忧。
乘时投隙非谓才，苟得未必为汝福。
——宋·陆游《雀啄粟》
见机行事钻空子，不能称之为有才能；不应得到的东西却得到了，未必是福气。
见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。
——宋·朱熹《改过》
看见别人的优点便寻找自身的优点，看见别人的缺点便自省吾身，这样才有好处。喻指以人戒己。
事未至而预图，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足。
——宋·辛弃疾《美芹十论》
事情来临之前先有思想准备，处理起来便会得心应手；事情已经临头才仓促应付，就会常常感到措手不及。
水之微也，捧土可塞；其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。
——宋·司马光《进五规状》
水流很小的时候，一捧土就可以阻挡得住；水势大了，就会漂卷木石，淹没丘陵。火势很小的时候，一瓢水就可以将其熄灭；一旦火盛起来，就会把城市烧成一片焦土，把山林化为灰烬。
销恶于未萌，弭祸于未形。
——宋·司马光《进五规状》
除恶要在萌芽状态，止祸要在未形成之时。
治之于微，则用力寡而功多；治之于盛，则用力多而功寡。
——宋·司马光《进五规状》
治理在事态萌芽之时，就会用力少而功效大；治理在事态扩大之后，就会用力多而功效小。
骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
骄奢产生于富贵，祸乱产生于疏忽大意。
事当防微杜渐，不可长耳。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
事情应当防微杜渐，不可以任其发展下去。
事未有不失于微而成于著。
——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
事情常常因小错而最终酿成大祸患。
短于从善，故至于败。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
不肯向好的学习，所以导致失败。
币厚言甘，古人所畏也。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
礼送得丰厚，话说得甜蜜，对此古人常常畏惧警惕。
往者已不及，尚可以为来者之戒。
——宋·王安石《答王深甫书》
过去的事已无法挽回，但可以作为未来事情的借鉴。
一言之谬，一事之失，可救之将然。
——宋·王安石《谏官》
一句话的过错，一件事的过失，可以在还没有产生后果时进行挽救。
世间祸故不可忽，蒉中死尸能报仇。
——宋·王安石《范睢》
对人世间的祸患到任何时候都不可掉以轻心，要知道竹席里的死尸也可能报仇。
祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——宋·欧阳修《新五代史·伶官传序》
灾祸常常是从细小的事故积累而成，而才智勇气则多受困于某些喜好而发挥不出来。
金百炼以为鉴，而万物不能遁其形。
——宋·欧阳修《祭刘给事文》
用经过百炼的金属做为镜子，那么万物就不能逃避其本来形象。
患至而后图，智者有不能。
——宋·欧阳修《送张洞推官赴永兴经略司》
祸患来临再想办法，就是有才智的人也无能无力。
无恃其不来，恃吾有以待之。
——宋·欧阳修《论李昭亮不可将兵札子》
不要寄希望于事情不会发生，而要依靠自己有准备以应对一切。
违众举事，又不审计而轻发，其百举百失而及于祸败。
——宋·欧阳修《为君难论》
违背大家的意愿办事，又不仔细计划就轻率行动，做百件事则失败一百次，并且还会招来灾祸。
天下之事，患常生于忽微，而志亦戒于渐习。
——宋·程颢《上殿札子》
人世间的事，祸患常由于细微的小事而产生，而人的思想应警戒逐渐的影响。
见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。
——宋·杨万里《庸言》
看到别人的过失就知道了自己的过失，听到别人有过错就知道了自己也有过错。
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。飞入万山圈子里，一山放过一山拦。
——宋·杨万里《过松源晨炊漆公店》
不要说下山已没有难走之路了，骗得行人错喜欢。走在万山丛中，一山走过还有一山在面前。喻指在顺境中也要时刻提高警惕。
贤者，吾敬之以为法；不贤者，吾敬之以为戒。
——宋·崔敦礼《刍言》
对有德行休养的人，敬重他并作为学习的榜样；对品德低下的人，尊敬他是为了以他为警戒。
君子对青天而惧，闻雷电而不惊；履平地而恐，涉风波而不疑。
——宋·许棐《樵谈》
有德行的人对青天畏惧，但听雷电并不惊慌；走平地怕跌倒，所以涉风险时从容不迫。
戒于近者，不侈于远。
——宋·吕本中《官箴》
警戒于眼前的每一件事，以后也不会有不好的行为。
忧于身者，不拘于人。
——宋·吕本中《官箴》
忧虑自身的人，不会受他人拘束。
人之制情，当如堤防之制水，常恐其漏坏之易。
——宋·林逋《省心录》
人节制自己的性情，应当像堤坝预防水一样，常担心其漏坏堤坝。
口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本。
——宋·林逋《省心录》
饮食没有节制，是引起疾病的主要原因；心术不正，是导致杀身之祸的根本原因。
吉凶悔吝，非天然，无有不由己者。
——宋·林逋《省心录》
吉凶悔恨，并不是由老天造成，都是因自己所为的。
豺狼能害人，其状易别，人得以避之；小人深情厚貌，毒人不可防范，殆其甚于豺狼也。
——宋·林逋《省心录》
豺狼能够伤害人，它的样子容易分别，所以人能够提防回避；品行低下的人表面上温柔敦厚，害人则难以防备，比豺狼还狠毒。
人无鉴于水，当求鉴于人；水鉴见人貌，人鉴见人神。
——宋·邵雍《求鉴吟》
不要用水照自己，应当用人来检查自己；用水照自己只能看见容貌，用人检查自己能看见精神。
见不善人则警惧，不至自为不善。
——宋·袁采《袁氏世范》
看到坏人就十分警惕畏惧，就不至于自己也去干坏事。
养猫以捕鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；蓄犬以防奸，不可以无奸而蓄不吠之犬。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
养猫是为了抓老鼠，但不可以因为没有老鼠而养不抓老鼠的猫；养狗是为了防止奸邪之徒，但不可以因为没有奸邪之徒就养不叫的狗。
天地不自险，险由人为之。
——宋·苏舜钦《太行道》
大自然不会自行出危险，危险都是人为产生的。
防微者，销患之本。
——宋·刘荀《明本释》
防止微小隐患的发生，是消除祸患的根本。
贫贱患难，进德之阶；富贵安佚，陷身之壑。
——宋·刘炎《迩言》
贫穷卑贱祸患灾难，是增进品德的阶梯；钱财多地位高生活舒适安逸，是身躯陷落的沟壑。
白受污易黑，反白难；自君子为小人易，自小人为君子难也。
——宋·刘炎《迩言》
白色受到污染易变成黑色，但从黑色再变成白色就难了；从君子变成小人很容易，从小人变为君子则很困难。
暗箭中人，其深次骨。
——宋·刘炎《迩言》
暗箭伤人，可深入骨髓。喻指阴谋诡计对人的危害极深。
自古创业而失之者寡，守成而失之者多。
——宋·范祖禹《唐鉴》
自古以来，打天下又失天下的事少，守天下又失天下的事多。
忧于未然，惧于无形，故卒无忧惧也。
——宋·范祖禹《唐鉴》
担忧在事情发生之前，惧怕在事情萌芽之前，这样，到死都没有什么可担忧和惧怕的了。
筑防之忧溺，贮水以救焚。
——宋·张耒《唐论》
构筑堤防是因为忧虑水灾，贮备水源是为了防备火灾。
守口如瓶，防意如城。
——宋·张镃《仕学规范·行已》
不乱说话，就像没有缝隙的瓶子；提防坏思想，就像不可逾越的城墙。
安当注意将，所以为有备无患之图也；危当注意相，所以重扶颠持危之责也。
——宋·王迈《乙未闰七月轮对·第二札》
国家安定时应该注意将领，这是为了有准备而无祸患；国家危急时应注意宰相，这是为了注重内部维护而无颠覆和危亡。
平时不烧香，急来抱佛脚。
——宋·刘攽《刘贡文诗话》
平时不烧香拜佛，事情突然降临时才急忙抱住佛脚求它发善心。
善医者，不以无病而废药石之储；善国者，不以无事而忽先具之备。
——宋·张孝祥《论先备札》
善于治病的人，不因为暂时没有病人就把储备的药物抛弃；善于治理国家的人，不因为暂时没有忧患就忽视过去已有的戒备。
好事不出门，恶事行千里，士君子得不戒之乎！
——宋·孙光宪《北梦琐言》
好事不容易传出家门，坏事很快便会传到千里之外，仁人君子不得不引以为戒。
杜之于将渐，不可悔之于已成。
——宋·王溥《唐会要》
杜绝在将要发生的时候，不要等到降临了才后悔。
穴蚁能防患，常于未雨移。
——宋·刘克庄《穴蚁》
蚂蚁能够防止祸患，在于未下雨之前就知道搬家。喻指有备无患。
乱条犹未变初黄，倚得东风势更狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
——宋·曾巩《咏柳》
柳条刚刚抽芽，便依仗东风耀武扬威；打算用满身的飞絮去遮盖日月，不知道还有霜雪去惩罚它。喻指不可小人得志，猖狂一时，否则会受到惩罚。
莫信直中直，须防仁不仁。
——元·施耐庵《水浒传》
不要相信正直无比，必须防备假仁假义。
蜂刺入怀，解衣去赶。
——元·施耐庵《水浒传》
蜜蜂飞到人的怀里，要赶快脱掉衣服驱赶。喻指祸患临头，要学会保护自己。
吉藏凶，凶暗吉。
——元·关汉卿《双调乔牌儿》
吉与凶相互依存。
船到江心补漏迟。
——元·关汉卿《救风尘》
船到了江河中心才去补漏洞，岂不太迟了。
人无害虎心，虎有伤人意。
——元·纪君祥《赵氏孤儿·楔子》
虽然人没有伤害老虎的思想，但老虎却有伤害人的歹意。
与其戚于已败，曷若严于未然？
——元·张养浩《戒贪》
与其伤心在败露之后，为何不严格要求自己于败露之前呢？
一事差，百事错。
——元·王子一《误入桃源》
一件事情出了差错，就会使很多事情也出现错误。
青萍一点微微发，万树千枝和根拔。
——元·吴昌龄《张天师断风花雪月杂剧》
微风初起时青萍微微地摆动，不久便会成为狂风，把万树千枝连根拔起。喻指要防患于未然。
有得须有失，无福亦无祸。
——元·朱庭玉《道情》
得与失、福与祸是互相依存而存在的。
天也有昼夜阴晴，人也有吉凶祸福。
——元·郑庭玉《后庭花》
天有白天晚上、阴天晴天，人有吉凶祸福。
人心逸于久安，而患害生于所忽。
——元·欧阳玄等《宋史·宋绥传》
人心愿意安逸在舒适的环境中，而祸患就产生在疏忽大意的时候。
立防于无事，销变于未萌。
——元·欧阳玄等《宋史·宋绥传》
在无事时要时刻警惕，消除事变要在未萌发之时。
忧患之来，多藏于隐微，而生于所忽。
——元·欧阳玄等《宋史·胡宿传》
忧患来临，常常隐藏于细微的地方，而发生在疏忽大意的时候。
不以顾己而忘其恶，不以逆己而遗其善。
——元·欧阳玄等《宋史·王岩叟传》
不要因为顺从自己就忘记他的邪恶之处，也不要因为不服从自己就忘记他的善良之处。
天有不测风云，人有旦夕祸福。
——元·佚名《合同文字》
天上的气候风云变幻，无法预测；人难免遇到突如其来的灾祸或福气。
好将前事错，传与后人知。
——明·冯梦龙《喻世明言》
最好把前事的错误告诉后人，让后人都知道。喻指警示后人。
得意浓时休进步，须防世事多番复。
——明·冯梦龙《喻世明言》
在得意洋洋的时候不要得寸进尺，须防人世间的事情反复无常。
莫大之恶，一语可成；小忿不思，罪如丘陵。
——明·方孝孺《家人箴·慎言》
大的坏事，一句话就可以造成；小的忿怒不加控制，随意发作，就可造成像山丘一样的罪过。
已为而悔，莫若早戒；患至而忧，不如预谋。
——明·方孝孺《杂铭·户》
已经做了错事才后悔，不如开始时就警戒谨慎；祸患来临时才忧虑，不如事先考虑好再去做。
祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。
——明·方孝孺《深虑论》
灾祸常常出现在疏忽之中，祸乱往往产生在不令人怀疑的事情上。
寻丈之谬，实始毫厘；君子蓄德，无忽细微。
——明·方孝孺《杂铭·尺度》
数丈长的误差，实际是从毫厘般的小差错开始的；君子完善自己的德行，不应忽略细微末节。
继世而有天下者，必视前之得失而损益之。
——明·方孝孺《深虑论三》
继承历史而获得天下的人，必须根据前一朝代的成功与失败来决定取舍。
富盛之久者，自然骄奢淫惰，此盛之所以必衰。
——明·胡居仁《居业录·帝王》
富裕和兴旺的时间长了，自然就会产生骄淫懒惰，这就是兴旺必然要走向衰败的客观规律。
喜来时一点检，怒来时一点检。
——明·吕坤《呻吟语摘·省察》
有了高兴的事情，要控制一下自己；有了恼怒的事情，也要控制一下自己。
未有甘心快意而不殃身者。
——明·吕坤《呻吟语摘·存心》
没有只顾一时的快乐放纵自己的人而不灾祸临头的。
骤者，举世所惊；渐者，圣人独惧。
——明·吕坤《呻吟语摘·治道》
突发事件，全社会都会引起惊骇；祸患的萌芽，贤明的人能引以为戒。
小人非才不能动人，小人非才不能乱国。
——明·海瑞《乞治党邪言官疏》
小人如果没有才干，就不能够动摇君主的主见，更不能够祸乱国家。
势到七八分即已，如张弓然，过满则折。
——明·薛宣《薛文清公读书录·警戒》
力量用到七八分就行了，这就像拉弓一样，如果拉得过满，就会折断。
一念之欲不能制，而祸流于滔天。
——明·薛宣《读书录》
一个念头的欲望如果不能够加以控制，它所带来的祸水将要漫到天边。
若欲不忙，浅水深防；若欲无伤，小怪大禳。
——明·徐祯稷《耻言》
如果想不慌忙，浅水时就要深筑堤防；如果想没有损伤，出现小的祸患时就充分重视。
忧先于事者，不入于忧，事至而忧者，无及于事。
——明·徐祯稷《耻言》
在事前有充分的准备，就不会忧虑；事情发生后再忧虑，就无济于事。
曲突无燎灾，预备无荒年。
——明·徐祯稷《耻言》
使烟囱弯曲就不会有火灾，平时有足够的准备就不会有荒年。喻指有备无患。
忽细事者，祸必盈；轻小敌者，亡必骤。
——明·刘基《拟连珠》
忽略小事，祸患必然产生；轻视弱小的敌人，灭亡就会迅速降临。
剖腹浣肠，不如无病；决蹯解腕，不若豫防。
——明·刘基《拟连珠》
与其做剖腹洗肠的大手术，不如不生病；与其截去双肢，不如事先进行预防。
旱斯具舟，热斯具裘。
——明·刘基《郁离子·虞孚》
大旱之时要预备船只，天热之时要准备皮袄。
一失脚成千古笑，再回头是百年人。
——明·杨仪《明良记》
一次失误可以成为千年笑柄，等明白过来已是百岁的老人。
快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者。
——明·刘元卿《贤奕编·官政》
一时痛快满意的事没有谁不喜欢做？但往往事情过后没有不后悔的。
萌芽不伐，将折斧柯。
——明·李梦阳《空同集》
在树木刚萌芽时不伐掉，等长成大树再去斧子砍伐恐怕连斧柄都会折断。喻指祸患应及早消除。
乱，不生于乱，而生于太康之时。
——清·魏源《默觚·治第十一》
乱世并不是从乱世中产生的，而是产生于天下太平的盛世之时。
使心用心，反害了自身。
——清·吴敬梓《儒林外史》
对他人有坏心眼，反倒害了自己。
蛇蝎之乡，不可久居。
——清·蒲松龄《聊斋志异·小二》
毒蛇、蝎子集聚之处，不能长期居住。喻指不要和狠毒阴险的人在一起。
荒迷不悟，则倾覆及之。
——清·蒲松龄《聊斋志异·嫦娥》
恣意妄为而又执迷不悟，垮台的灾祸就会不期而降。
福近易知，祸远难见。
——清·李汝珍《镜花缘》
福近身时容易知道，祸在远处则难以防范。
人有一事不妥，后来必受此事之累；如器有隙者，必漏也。
——清·申涵光《荆园小语》
一件事考虑不周全，将来必酿成大祸患；就好像器皿有一小洞必要漏水一样。
贫贱时，眼中不着富贵；富贵时，意中不忘贫贱。
——清·申涵光《荆园小语》
贫穷低贱时，不把眼睛盯着荣华财富；荣华富贵时，心中仍然不要忘记过去的贫穷低贱。
明者远见于未萌，智者避危于无形；祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。
——清·申涵煜《省心短语》
精明的人在事情尚未萌发时就有远见，聪明之人在危险尚未形成前就能躲避；祸患多隐藏在细微之处，发生在人们疏忽大意的时候。
