万麋倾角，猛虎为之含牙；千禽鳞萃，鸷鸟为之握爪。
——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》
千万头麋鹿（共同）把角伸向前方，猛虎（也会）因此而合上嘴（不敢张牙而噬）；千万只鸟雀鱼鳞般地汇集在一起，猛禽（也会）因此收敛爪子（不敢舞爪而搏）。
欲为尊者在于任贤，欲为神者在于同心。
——《春秋繁露·立元神第十九》
想要成为尊贵的人，在于任用贤能；想要成为神圣的人，在于（使众人）齐心协力。
同其心然后可以致其功。
——《春秋繁露·立元神第十九》
（使众人）齐心协力然后可以获得成功。
卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也。
——《管子·立政第四·四固》
卿相得不到大家的拥护，是国家的危险；大臣不同心合力，是国家的危险。
合则强，孤则弱。
——《管子·霸言第二十三》
联合起来就会强盛，孤立就会弱小。
千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·卷十五·兵略训》
一千人同心，就能会发挥一千人的力量；一万人不同心，就连一个人的力量效果都没有。
五指之更弹，不若卷手之一挃。
——《淮南子·卷十五·兵略训》
五个手指替换着去弹，不如握紧拳头捣一下。
父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。
——《计倪子·内经》
父子不和睦，兄弟不谐调，即使想要富余，也必然会贫困而日趋衰落。
鹿得美草，鸣呼其友；九族和睦，不忧饥乏。
——《焦氏易林·比之第八·比》
鹿遇到茂盛的野草，呼唤自己的朋友（一道享用）；九族和睦相处，（就）不用为饥饿困苦而担心。
贫非人患，以和为贵。
——《金楼子·戒子第五》
贫困并不是人生的祸患，（应）把和睦作为最可贵的。
慕贤而容众，毁方而瓦合。
——《孔子家语·儒行解第五》
仰慕贤能的人而又能容纳普通的人，毁弃自己立身行事的法则而迎合世俗。
万人离心，不如百人同力；千人递战，不如十人俱至。
——《刘子·兵术第四十》
万人不同心，不如百人齐心协力；千人单独战斗，不如十个人一起上。
疏其亲则害，失其众则败。
——《六韬·文韬·守土第七》
疏远了亲戚就会受害，失去了民心就会失败。
君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政第二》
君子团结却不勾结，小人勾结却不团结。
君子矜而不争，群而不党。
——《论语·卫灵公第十五》
君子庄重却不争执，合群却不勾结。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。
——《说苑·卷十七·杂言》
麋鹿结伴成群，虎豹（也会）避开它们；飞鸟排成行列，鹰雕（也）不敢来袭击；普通的人团结在一起，国君（也）不敢侵犯。
昆于危难，乃覆之安。
——《太玄经·昆（第五十四）次八》
共同对待面临的危难，将会使倾覆变为安定。
积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。
——《文子·卷九·下德》
积聚大众的力量去行动，就没有不胜利的；集中民众的智慧去做事，就没有不成功的。
人以义爱，党以群强。
——《文子·卷七·微明》
人由于有义而相爱，党由于群体而强大。
有道之主，将用其民，先和而造大事。
——《吴子·卷上·图国第一》
英明的君主，准备使用他的民众（作战），（必须）首先搞好内部团结，然后再进行战争。
勿以身贵而贱人，勿以独见而违众。
——《心书·出师》
不要因为自己地位高贵就轻视别人，不要因为自己有了独到的见识就与众人不和。
一则多力，多力则强，强则胜物。
——《荀子·王制第九》
团结一致就会力量大，力量大就会强盛，强盛就能战胜一切。
耳齐则聪，目齐则明，心齐则一，万夫一力，天下无敌。
——《郁离子·省敌第九》
（两只）耳朵共同注意听，就灵敏；（两只）眼睛共同注意看，就明亮；心神集中，就专一；万众齐心协力，就天下无敌。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易·系辞上传》
两人同心，如同刀那样锋利，可以砍断金属；同心的话语，那气味像兰花一样香。
以不道愚人，人亦以不道报之。
——《傅子·问刑第二十》
用不正当的手段愚弄他人，他人也会用不正当的手段报复。
有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。
——《淮南子·卷十八·人间训》
具有阴德的人，必然会有公开的还报；具有隐行的人，必然会有显赫的名声。
为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
——《孔子家语·在厄第二十》
行善的人，上天用幸福来报答他；不行善的人，上天用祸患来回报他。
报怨以德。
——《老子·六十三章》
运用德来报答怨恨。
代大匠斫者，希有不伤其手矣。
——《老子·七十四章》
代替高明的木匠去砍木材的人，必然要伤到自己的手的。
太上贵德，其次务施报。
——《礼记·曲礼上第一》
最高尚的人以德为贵，其次的人尽力于施恩报恩。
以怨报怨，则民有所惩。以德报德，则民有所劝。
——《礼记·表记第三十二》
以仇恨来报复（别人对自己所欠下的）怨仇，那么人们就会有所警戒。以恩德来回报（别人对自己所施予的）恩德，那么人们就会受到鼓励。
以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。
——《礼记·表记第三十二》
用恩惠来回报（别人对自己的）仇恨，这是求安容身的人；用怨恨来回报（别人对自己的）恩德，这是（应该）处以刑戮的人。
利出者实及，怨往者害来。
——《列子·卷八·说符》
给了他人利益，就会收到实惠；给了他人怨恨，就会招来祸害。
大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。
——《六韬·武韬·顺启第十六》
器量盖过天下，然后才能容纳天下；威信盖过天下，然后才能制约天下；仁慈盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天下；权力盖过天下，然后才能不失去天下。
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。
——《六韬·武韬·顺启第十六》
为天下人谋利的，天下人就拥护他；使天下受害的，天下人就反对他；使天下人安生的，天下人就感激他；杀戮天下人的，天下人就灭亡他；顺应天下人意志的，天下人就归顺他；使天下人穷困的，天下人就仇恨他；使天下人安定的，天下人就依靠他；危害天下人的，天下人就远离他。
以直报怨，以德报德。
——《论语·宪问第十四》
运用公平正直来回报怨恨，运用恩德来报答恩德。
用恶报恶，乱莫甚焉。
——《论衡·谴告第四十二》
运用恶来回报恶，祸乱没有比这个更厉害的了。
出乎尔者，反乎尔者也。
——《孟子·梁惠王下》
从你那儿出来的事，（还得）返回到你那儿去。
杀不辜者，天予不祥。
——《墨子·天志中第二十七》
杀害无辜的人，上天让（他）不吉祥。
未有种稻而得麦，施祸而获福也。
——《牟子·第十五章》
没有种植了水稻却收得小麦，散布祸患却获得幸福的。
恩意无不答，礼敬无不报。
——《潜夫论·交际第三十》
（别人对自己的）恩惠情谊没有不报答，（别人对自己的）尊敬礼貌没有不回报。
无言不雠，无德不报。
——《诗经·大雅·抑》
没有说出话来却无反应的，没有施予恩德却无报答的。
投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅·抑》
（人家）把桃子送予我，（我）用李子来报答他。
以德报怨，人之难也。
——《尸子·卷下》
用恩德来报复怨恨，（这）是人们难以做到的。
为善者天报以德，为不善者天报以祸。
——《说苑·卷十六·谈丛》
做善事的人，苍天用恩德来报答他；做恶事的人，苍天用祸患来回报他。
积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。
——《说苑·卷十六·谈丛》
积累德行没有所谓细小，积累怨恨没有所谓巨大，多和少（都）必然要得到报应，这是理所当然的情势。
树黍者不获稷，树怨者无报德。
——《文子·卷六·上德》
种植黍子的人不会收获到稷；（与人）结下怨仇的人不会有恩惠报复。
怀德者应以福，挟恶者报以凶。
——《新语·术事第二》
胸怀道德的人会得到福报，挟持恶意的人会得到凶报。
未有爱人而不自爱者，此人心也；未有害人而不自害者，此天理也。
——《省心短语》
没有爱别人而不爱自己的，这是人的本性；没有害别人却最终不害了自己的，这是必然的道理。
居家不欺亲，仕不欺君，仰不欺天，俯不欺人，幽不欺鬼神，何用求福报哉？
——《省心短语》
在家里不欺骗父母，做官不欺骗帝王，对上不欺骗苍天，对下不欺骗百姓，在私下里不欺骗鬼神，哪里用得着求福求报呢？
为善则善应，为恶则恶报。所以成名灭身，惟自取如何耳。
——《省心录》第二十三条
做善事就会有好的报应，做恶事就会有坏的报应。之所以有的成名、有的身败，只在于自己如何选择而已。
善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。
——《省心录》第六十一条
善恶报应缓慢并非天网稀疏（多所遗漏），而是要成就君子，毁灭小人。
为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。
——《荀子·宥坐第二十八》
行善的人，上天用幸福报答他；做恶的人，上天用祸患报答他。
抑人者人抑之，容人者人容之。
——《至游子·上·五化第二》
压迫别人的人，别人也会压迫他；宽容别人的人，别人也会宽容他。
作善降之百祥，作不善降之百殃。
——《忠经·证应章第十六》
做善事（上天）降给你无尽的吉祥，做恶事（上天）降给你无数祸殃。
惟天监人，善恶必应。
——《忠经·证应章第十六》
苍天在监视着世人，行善行恶必然有报应。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
——《论语·述而》
别人清洁而来，应赞扬他的清洁，不要总记住他以往的不洁。
不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》
不怨恨天命，不埋怨他人。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
——《论语·子张》
品德高尚的人尊敬贤慧人又容纳众人，赞美善良人也理解没有能力的人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》
自己要想站得住就得让他人也站得住，自己要想发达就得让他人也发达。
犯而不校。
——《论语·泰伯》
受到侵犯不去计较。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
——《论语·八佾》
已经完成的事不再反复说，已经进行的事不劝阻，已经过去的事不去加以责备。
宽则得众，信则民任焉。
——《论语·尧曰》
宽容会得到众人的支持，诚信会得到人民的信任。
不念旧恶，怨是用希。
——《论语·公冶长》
不去追究过去的罪恶，怨恨自然就减少了。
小不忍则乱大谋。
——《论语·卫灵公》
在小的问题上不理智忍让，就会破坏大的计划。
斗筲之人，何足算也！
——《论语·子路》
器量狭小的人，算得什么！
不藏怒焉，不宿怨焉。
——《孟子·万章上》
不怀愤恨，也不记冤仇。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
君子贤德却能宽容无能，智慧却能容纳愚笨，知识渊博却能宽容肤浅，纯洁却能容纳多种多样。
士有妒友，则贤交不亲；君子妒臣，则贤人不至。
——《荀子·大略》
人在交往中如果嫉妒他的朋友，那么其他品德高尚的朋友就会同他远离；国君如果嫉妒他的臣属，那么其他品德高尚的人就不会前来效力。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
——《荀子·修身》
君子贫穷时心胸宽广开阔，富贵时恭敬而从容，休息时精神不懈怠，劳累疲倦时面貌庄重，盛怒时也不罚人过重，喜悦之时也不奖赏过度。
君子宽而不慢，廉而不刿，辨而不争，察而不激。
——《荀子·不苟》
有德行之人宽厚却不轻慢，廉洁却不损伤，明辨却不争执，察实却不过激。
君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。
——《荀子·不苟》
有德行之人心胸宽广的时侯，敬重天道，遵循常规；心志狭窄的时侯，敬畏礼法，自守节操。
龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。
——《韩非子·说难》
像龙那样的动物，虽然比较驯服，也会让人去骑它；但是如果去碰它喉下的鳞片，则必大怒而杀人。比喻忍耐有限。
不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》
不吹开毛并且在皮上寻找小毛病。比喻不要太苛求。
不洗垢而察难知。
——《韩非子·大体》
不洗去污秽去察看很难发现的问题。比喻不要过于苛求。
泰山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
——《韩非子·大体》
泰山对于土石没有讨厌，因此才能形成它的高大；江海对于溪流没有取舍，因此才能形成它的浩渺。比喻胸襟广阔。
江河不恶小谷之满己也，故能大。
——《墨子·亲士》
江河不会讨厌小山谷的溪水充裕超过自己，因此能成为大江大河。比喻成就事业的人必须胸怀宽广。
人无弘量，但有小谨，不能大立也。
——《管子·小谨》
人没有宽广的胸怀，只是谨小慎微，是不能成就大事业的。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。
——《管子·形势》
海洋不拒绝汇入的河水，因此能宽阔浩瀚；高山不拒绝土石，因此能高耸入云。
大丈夫处其厚，不处其薄。
——《老子》
男子汉要立身淳厚，不要用刻薄态度为人处事。
以其不争，故天下莫能与之争。
——《老子》
因为他不与人相争，所以天下没有人与他相争。
君子不为苛察。
——《庄子·天下》
有德行之人不以苛刻来显示精明。
一闻人之过，终身不忘。
——《庄子·徐无鬼》
一听到他人的过失，就终身不忘。比喻心胸狭小。
海不辞东流，大之至也。
——《庄子·徐无鬼》
大海不拒绝东流入海的河水，是因为它的容量极大。比喻心胸开阔。
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
——《庄子·至乐》
小的衣袋不能装进大的东西，短的井绳不能打上深井里的水。比喻不可心胸狭小。
鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。
——《文子》
鼓藏不住声音，因此能发声；镜子不隐藏形象，所以能照出形象。比喻宽容大度。
度在身，稽在人。
——《列子·说符》
度量在自己，考核在别人。
君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
——《观微子》
有德行的人能忍受别人不能忍受的，宽容别人难以宽容的，处别人所不能处的。
必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
——《尚书·君臣》
能忍耐，就会做成事情；宽宏大量，德行就会高尚。
宽而栗，柔而立……直而温……吉哉。
——《尚书·皋陶谟》
宽容并且又庄严，柔和又有能力，正直而又温和，那么他会一辈子有福。
居上克明，为下克忠。
——《尚书·伊训》
位居上位的人能宽宏大量，位处下位的人必能竭尽忠诚。
厚将得众。
——《左传·隐公元年》
宽容忠厚就能得到众人的支持。
效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。
——《战国策·齐策》
只注意细节的人难成大器，计较小的耻辱的人必不能成大事。
日在井下，不能烛十步；目在足下，不可以远视。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
太阳在井下，光亮照不远十步；眼睛总看着脚下，不可能有远见。比喻心胸狭小，成不了大事。
用智褊者无遂功。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·博志》
虽然聪明却心胸狭隘，是不会成功的。
君子不以己所能者病人，不以人所不能者愧人。
——《礼记·表记》
有德行的人不以自己能干而去责难人，不因别人不能干而去使人为难。
心小则易伤以忧。
——《灵枢经·本脏》
心胸狭窄就容易因为忧虑而损害身体。
山锐则不高，水狭则不深。
——汉·刘向《新序·节士》
山太尖细了则高不了，水太狭窄了则深不了。比喻对人过于苛求就不会得人心。
黄钟大吕，不可从繁奏之舞。
——汉·刘向《说苑·政理》
黄钟大吕，不可以用来伴奏复杂的舞曲。比喻成就大事的人不苛求小事。
江海无不受，故长为百川之主。
——汉·刘向《说苑》
江海能容纳众流，因此才能永远做百川的领袖。
贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。
——汉·刘安《淮南子·俶真训》
贵贱对于自己，如同一晃而过的条风一样；毁誉对于自己，如同一闪而过的蚊虻。
海不通于百川，安得巨大之名。
——汉·王充《论衡·别通》
大海不汇百川流水，怎么会有巨大的名声。比喻宽容大度，才有所得。
察察者有所不见，恢恢者有所不容。
——汉·陆贾《新语·辅政》
能够明察的人也会有看不见的时候，心胸宽广的人也会有不能够宽容的时候。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
——汉·韩婴《韩诗外传》
有德行的人尊敬贤人，也宽容一般的人；鼓励贤能的人，也同情没有能力的人。
泰山不让砾石，江海不辞小流，可以成其大也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
泰山不拒绝小石块，江海不拒绝小溪流，因此才成为高山大海。
记人之功，忘人之过，宣为君子者也。
——汉·班固《汉书·陈汤传》
记住别人的好处，忘掉别人的坏处，这才是有道德修养的人。
天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。
——三国·魏·曹植《求通亲亲表》
天之所以称为高，是由于它无所不覆盖；地之所以称为广，是由于它无所不承载；日月之所以称为明，是由于它无所不照耀；江海之所以称为大，是由于它无所不容纳。
不忘久德，不思久怨。
——三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》
不忘记过去的恩德，也不思念过去的私怨。
君子攻其恶，无攻人之恶。
——三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》
道德高尚的人应该毫不留情地揭发自身的过失，但对别人的过失则应该采取宽容的态度。
君子不求备于一人。
——晋·陈寿《三国志·吴书·诸葛恪传》
道德高尚的人对人不求全责备。
记人之善，忘人之过。
——晋·陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》
牢记别人的好处，忘记别人的过失。
庸猥之徒，器小志近。
——晋·葛洪《抱朴子·百里》
庸俗猥琐的人，必然是器量狭小胸无大志的人。
明者举大略细，不忮不求。
——晋·葛洪《抱朴子·接疏》
精明的人只掌握大事，不计较小事，不忌恨他人，不求全责备。
沧海滉漾，不以含垢累其无涯之广。
——晋·葛洪《抱朴子·博喻》
茫茫的大海，不会因为里面含有脏东西而影响它的广大。比喻不要求全责备。
人有不及，可以情恕。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》
别人有做不到的地方，可以宽恕。
以小人之虑，度君子之心。
——庸朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》
用小人的方法去考虑揣度君子的心思。
建大事者，不忌小怨。
——南朝·宋·范晔《后汉书·岑彭传》
做大事的人不顾忌小的怨恨。
宽小过，总大纲。
——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》
宽容小的过失，掌握总纲大事。
士有忍死之辱，必有就事之计。
——南朝·宋·范晔《后汉书·第五钟离宋寒列传》
人能够忍受死亡的耻辱，必定有能够胜任大事的谋略。
不痴不聋，不成姑公。
——南朝·梁·沈约《宋书·庾登之传附庾炳之》
不痴呆不耳聋的时候，做不成公婆。比喻应胸襟广阔。
小不忍，致大灾。
——隋·王通《文中子·问易》
小事不忍耐，就会招来大祸。
不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。
——隋·王通《文中子·魏相》
不求全责备他人的缺点，不强求他人做不能做到的事，不为难他人做不喜欢做的事。
无辩息谤，无争止怨。
——隋·王通《文中子·问易》
对待诽谤不要去辩解，诽谤就会自然平息。
不乐闻人过失。
——唐·李延寿《南史·齐豫章王嶷传》
不以听别人的过失为快乐。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。
——唐·白居易《续座右铭》
听到毁谤不要悲伤，听到赞扬也不要得意。
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
——唐·白居易《对酒》
在蜗牛角上有什么可相争呢，生命就如同火花一样短暂。比喻人生在世不要斤斤计较。
腾口方成痏，吹毛遂得疵。
——唐·白居易《代书一百韵寄微之》
谣言一传开，没有病的人也会被认为全身长满疥疮；如果故意挑毛病，总会找到的。
宽以待人，严以律己。
——唐·韩愈《原毁》
对待他人宽容，对待自己严格。
怠者不能修，而忌者畏人修。
——唐·韩愈《原毁》
懒惰的人自己不愿修养进步，好忌妒的人害怕别人修养进步超过自己。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
——唐·韩愈《原毁》
古代的君子，责备自己既严格又全面，对待别人宽容而要求很少。严格而又全面，因此自己不懒惰；宽容而又很少，因此别人乐意做好事。
妒人之能，幸人之失。
——唐·柳宗元《骂尸虫文》
嫉妒他人的才能，庆幸他人的过失。比喻心胸狭窄。
记人之长，忘人之短。
——唐·张九龄《敕渤海王大武艺书》
牢记住他人的长处，忘记他人的短处。
忍辱至三公。
——唐·房玄龄《晋书·杜有道妻严氏传》
能忍辱负重之人，才有机会到达三公的高位。
小忿不忍，延起大患；不罪不宽，迫成大祸。
——唐·张说《并州论边事表》
小的忿怒不加以忍让，就要发展为大的祸患；小的过失不加以宽容，就要逼迫成大的祸乱。
见人之得，如己之得。
——唐·释贯休《续姚梁公座右铭并序》
看见别人有收获，如同自己有收获一样。
君子之所取者远，则必有待；所就者大，则必有所忍。
——宋·苏轼《贾谊论》
品德高尚的人要想达到远大的目标，就必须等待时机；成就巨大，就必须能宽容忍耐。
慎勿怨谤谗，乃我得道资。
——宋·苏轼《韩退之孟郊墓铭》
对于诽谤谗言并不怨恨，由于它可以有助于我求得真理。
士之致远，先器识，后文艺。
——宋·欧阳修等《新唐书·裴行俭传》
人们要想实现远大理想，首先要有器量和见识，其次才是文化素质。
君子之于人也，乐成其美而不求其备。
——宋·欧阳修等《新五代史·死事传序》
君子对待他人，喜欢发掘其优点而不求全责备。
宁耐之意，以刚遇险时节如此，只当宁耐以待之。
——宋·朱熹《朱子全书·易》
忍耐的意思，就是当刚强碰到艰险时，暂时忍让一下来对待它。
毁生于嫉，嫉生于不胜。
——宋·王安石《读江南录》
诋毁是由于妒嫉引起的，妒嫉是由于不能胜过对方。
忠足以尽己，恕足以尽物。
——宋·王安石《答韩求仁书》
竭尽全力去忠诚，对一切的事物要宽容。
没齿而无怨言，圣人以为难。
——宋·司马光《资治通鉴·魏纪》
一辈子不说一句怨恨的话，圣人都很难做到。
论大计者，不可惜小费。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
想成就大事的人，就不能计较小的得失。
妒前无亲。
——宋·司马光《资治通鉴·魏纪》
嫉妒心强的人没有人愿意亲近。
和以处众，宽人接下，恕以待人，君子人也。
——宋·林逋《省心录》
和百姓能和睦相处，能够宽容相待下属，对待别人能够谅解，这就是君子的为人。
立身之道，非求备于人也。
——宋·林逋《省心录》
做人的准则，是不要对人求全责备。
以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。
——宋·林逋《省心录》
用责备别人的心态责备自己，就少有过错；用原谅自己的心态原谅别人，就会交到有真正的朋友。
知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
——宋·邵雍《代书寄前洛阳簿陆刚叔秘校》
懂得如何行动，懂得如何节制，只有贤能的人才能办到；能够忍让，能够大干一番，才是大丈夫。
人情不能不有过差，宜可阙略。
——宋·郑樵《通志二十略·选举略》
人难免犯错误，最好能宽容大度。
丈夫要弘毅，天地为盖轸。
——宋·魏庆之《诗人玉屑》
男子汉大丈夫要心胸宽广，意志坚毅，以天为车盖以地为车。
厚于责己而薄责人。
——宋·袁采《袁氏世范》
严于律己，宽以待人。
未必人世间无好汉，谁与宽些尺度。
——宋·刘克庄《贺新郎》
不见得人间就没有好人，关键是能否放宽容人的尺度。
不和，不可以接物；不容，不可以驭下。
——宋·李邦献《省心杂言》
不和气，就没有办法同别人相处；不宽容，就没有办法驾驭下级。
达人情去利心者，行事之本。
——宋·刘荀《明本释》
理解人之常情又没有私心，是为人做事的根本。
大海不让细流。
——《全宋文·圆觉经》
大海不拒绝小的河流。比喻胸怀宽大的人必成大器。
不可以律己之律律人。
——元·张养浩《牧民忠告》
不能用约束自己的标准去要求别人。
大丈夫当容人，匆为人所容。
——元·王恽《玉堂嘉话》
男子汉大丈夫应该能谅解和宽容他人，但不应让别人来宽容自己。
不能忍诟，不足为人。
——元·张光祖《言行龟鉴·德行》
无法容忍侮辱，就算不上一个有修养的人。
愿尔逢人权放着，世间万事忌孤高。
——明·吴承恩《围棋歌赠鲍景远》
希望你待人要宽容些，天下各种事都忌讳过分孤傲。
含容终有益，任意是生灾。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
能宽容忍耐就会有益处，任性随意必然发生灾祸。
事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
——明·冯梦龙《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》
做事情不三思而行必然后悔，人能忍耐百事就不会有忧虑。
启之启之，天光斯生；戒之戒之，勿蔽汝天明。
——明·方孝孺《牖》
打开窗户吧，太阳已经升起来了；但千万要注意，不要遮住阳光。比喻人要胸襟开阔。
闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不足。
——明·吕坤《呻吟语摘·识见》
听到颂扬就高兴，听到毁谤就发怒，这是气量狭小。
肯替别人想是第一等学问。
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
凡事都先替别人着想，这是人世间第一等的学问。
观精力在饥疲时，观度量在喜怒时。
——明·吕坤《呻吟语摘·省察》
在饥饿、疲劳时能看出人的精力，在喜欢、发怒时能看出人的度量。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
——明·吕坤《呻吟语摘·人品》
在大事、困难事上能看出人的能力，在身处逆境、顺境时能看出人襟怀气度如何。
为上者，最怕器局小，见识俗。
——明·吕坤《呻吟语摘·居官》
在上位的人，最担心的是器量狭小，见识鄙陋。
大其心容天下之物，虚其心受天下之善。
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
要胸襟宽广宽容天下之事，虚心接受天下好的意见。
称人之善，我有一善，又何妒焉？
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
称颂他人之优点，我自己就有了一条优点，又有什么值得妒忌的呢？
毁我之言可闻，毁我之人不必问。
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
诋毁我的话可以听，诋毁我的人就不必追究了。比喻器量广大。
戒太察，太察则无含弘之气象。
——明·薛宣《薛文清公读书录·从物》
对事物不可太苛刻，太苛刻就没有宽大的心胸和容人的气度。
人有不及者，不可以己能病之。
——明·薛宣《薛文清公读书录·接人》
他人有不足之处，不要以自己的优点去指责批评他人。
觉人诈而不形于言，有余味。
——明·薛宣《薛文清公读书录·接人》
发觉他人有诈时不当面揭穿，就会更有味道。
惟宽可以容人，惟厚可以载物。
——胡·薛宣《薛文清公读书录·器量》
只有心胸宽广才可以容人，只有忠厚才可以任事。
识进则量进。
——明·薛宣《薛文清公读书录·器量》
知识增加器量必然增大。
耳目之闻见，善用之足以广其心。
——明·王廷相《慎言·见闻》
耳朵、眼睛所听到的、看到的，如果擅长使用，就能使胸怀宽广。
大不如海而欲以纳江河，难哉。
——明·刘基《郁离子》
宽大不如海洋却想容纳江河，极难！比喻心胸狭小的人不可能容纳任何事物。
气馁者自画，量狭者易盈。
——明·朱舜水《恭敏》
缺乏勇气的人会自己限制自己，气量狭小的人容易自满骄傲。
学者果能严于攻己，又能恕以及物，为仁之道，其在是乎。
——明·朱舜水《恕》
有知识的人既能严格要求自己，又能宽以待人，这就是仁义之道。
小人嫉利而非嫉贤，悍妇妒欲而非妒美。
——明·黄道周《性无嫉妒论》
品德低劣的人嫉妒的是利益而不是贤能，泼妇嫉妒的是情欲而不是美貌。
嫉妒生于利欲，而不生于贤美。
——明·黄道周《性无嫉妒论》
嫉妒产生于贪图私利，而不是产生于贤德美貌。
短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
——明·聂大年《座右铭》
自己的短处不能宽容袒护，否则短处就会永远存在；自己的长处不应该自夸，否则长处就不会增长了。
得饶人处且饶人，退步行最稳。
——明·冯惟敏《醉太平·家训》
能够宽容别人就暂且给与宽容，留有余地走路会更稳妥。
量小非君子，德高乃丈夫！
——明·佚名《名贤集》
器量小不是有德行的人，道德高尚才是真正的男子汉大丈夫！
责人之心责己，恕己之心恕人。
——明·佚名《增广贤文》
用责怪别人的心责怪自己，用宽恕自己的心宽恕别人。
将相顶头堪走马，公侯肚里好撑船。
——明·佚名《增广贤文》
将相头顶上能够跑马，公侯的肚子里能够撑船。比喻气量宏大。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
——清·朱柏庐《治家格言》
别人有了喜庆之事，不要有妒忌之心；别人遇到了祸患，不要有幸灾乐祸的之心。
其心易盈者，正由其器小乎。
——清·魏源《默觚·学篇》
容易自满自足的人，正是由于气量小的原因。
忍得一时忿，终身无恼闷。
——清·曹雪芹《红楼梦》
能够忍耐一时的忿恨，终身不会有烦恼和苦闷。
正不容邪，邪复妒正。
——清·曹雪芹《红楼梦》
正直不会宽容邪恶，而邪恶必然嫉妒正直。
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。
——清·申涵光《荆园小语》
发觉他人有诈却不揭穿，等待他自愧。如果是不知自愧觉悟的人，又何必责备他呢？比喻宽容他人。
责人者必自恕。
——清·申涵光《荆园小语》
责备他人的人必然宽恕自己。
人无已，而每事自宽。
——清·申涵光《荆园小语》
不停地责备别人的人，遇事必然宽恕自己。
攻之固益其德，安之亦养其量。
——清·申涵煜《省心短语》
驳解可以维护自己的德行，宽容也可以培养自己的气度。
不耐烦，干不得事；不忍气，做不得人。
——清·申涵煜《省心短语》
不能忍耐麻烦，就无法做成大事；没有容忍的肚量，就无法做人。
受不得屈，做不得事。
——清·申居郧《西岩赘语》
受不了冤屈，就做不成大事。
居心要宽，持身要严。
——清·申居郧《西岩赘语》
对待他人要宽容，对待自己要严格。
姑息必成大忍。
——清·申居郧《西岩赘语》
对待坏人宽容放纵，就会助长他干更大的坏事。
越自尊大，越见器小。
——清·申居郧《西岩赘语》
越是自高自大，就越显得肚量狭小。
胸中要有泾渭，然亦须气量含宏，不可太生拣择。
——清·申居郧《西岩赘语》
对人对事应该是非清楚，但是也应该具有包容别人过失的宽宏气量，不要太过于苛刻。
度量放宽宏，见识休局促。
——清·王士祯《正家箴》
度量应该宽宏，见识不要短小。
待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。
——清·陈宏谋《五种遗规》
待人要厚道，自我约束要简约，责备自己要严，要求别人要宽。
容人之过，却非顺人之非。
——清·陈宏谋《五种遗规》
容忍别人的过失，并不是迁就他的错误。
能读书，才必博；能养气，量必宏。
——清·淮阴百一士《壶天录》
能够读书学习，知识才会广博；能够修养心性，气量才会宽宏。
律己宜带秋风，处事宜带春风。
——清·张潮《幽梦影》
要求自己应该如同秋风一样严厉，为人处事应该如同春风一样温暖。
气盛物所尤，名高德之贼。卓哉先民言，士必先器识。
——清·杨汝谷《杂诗》
气盛是一种过错，名高是品德的祸害。古人说的话非常卓越，人必须首先要有器量和见识。
莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。
——清·查慎行《三闾祠》
不要怨恨世上没有了解自己的人，由于凡是庸人没有不嫉妒有才能的人。
言人之短者谓种祸。
——清·魏裔介《琼琚佩语·接物》
说别人短处的人实际是给自己种下了祸根。
人不可自恕，亦不可令人恕我。
——清·李惺《药言》
人不应该自己宽容自己，也不应该让别人宽容自己。
嫉妒每因眉睫浅。
——《京本通俗小说·错斩崔宁》
嫉妒之心常常是由于眼光短浅而产生的。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
——清·金缨《格言联璧·接物》
他人毁谤自己，与其辩解，不如宽容；他人侮辱自己，与其提防，不如感化。
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
——清·金缨《格言联璧·接物》
对方有理，自己理亏，要让人；对方理亏，自己有理，要宽容。
宽厚者毋使人有所恃，精明者不使人无所容。
——清·金缨《格言联璧·接物》
心胸宽厚的人不要让他人有所依赖，精明能干的人不要使他人无地自容。
持己当从无过中求有过，待人当从有过中求无过。
——清·金缨《格言联璧·接物》
要求自己应当从没有过失中检查过失，对待他人应当从过失中找出没有过失之处。
人褊急，我爱之以宽容；人险仄，我待之以坦荡。
——清·金缨《格言联璧·接物》
他人气量狭小，自己要仁爱宽容；他人用心险恶，自己要光明正大地对待他。
度量如海涵春育，应接如流水行云。
——清·金缨《格言联璧·持躬》
度量应如同大海一样包容一切，应接事物要如同行云流水一样自如。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚。
——清·金缨《格言联璧·处事》
处理难处之事情要宽容，与难处之人相处要宽厚。
君子之心不胜其小而气量涵盖一世，小人之心不胜其大而志意拘守一隅。
——清·金缨《格言联璧·存养》
君子的心有时可能很小，可是气量却能包容整个世界；小人的心有时也许很大，可是志意却局限在一个方面。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
——清·金缨《格言联璧·存养》
人的心胸，欲望太多就会狭窄，少欲就会宽阔。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一。
——清·金缨《格言联璧·接物》
事后议论别人的长短，吹毛求疵不肯有丝毫的宽容，试想若让自己去做那件事，未必能达到别人的万分之一。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《易经·系辞上》
两个人齐心协力，力量可以截断金属；心意一致的言论，它的气味如同兰花一样芬香。
庶民攻之，不日成之。
——《诗经·大雅·灵台》
平民百姓都来做这件事，很快就会成功。
道不同，不相为谋。
——《论语·卫灵公》
道义不同，不相互谋事。
和无寡，安无倾。
——《论语·季氏》
和睦就不会力量小，安分就不会有危险。
君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》
君子团结和睦却不同流合污，小人同流合污却不和睦。
君子周而不比，小人比而不周。
——《论语·为政》
君子是团结却不是勾结，小人是勾结却不是团结。
道不同，何以相有也。
——《荀子·大略》
志向不同，如何互相友爱呢？
义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。
——《荀子·王制》
用礼义区别等级就会和衷共济，和衷共济就会团结一致，团结一致力量就大，力量大就强盛，强盛就会战无不胜。
令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。
——《韩非子·外储说右下》
让王良、造父共驾一辆车，每人操纵一边的缰绳驾车出门，马车必坏而到不了路上。比喻行动不一致。
力不敌众，智不尽物。
——《韩非子·八经》
一个人的力量再大也敌不过众人，一个人再聪明也不可能无所不晓。
上下不和，虽安必危。
——《管子·形势》
上下级不和，虽然表面平静，但必然会有危机。
见贤能让，则大臣和同。
——《管子·立政》
见到贤人能谦让，则大臣之间就会和睦团结。
以众人之力起事者，无不成也。
——《管子·形势解》
用民众的力量建功立业的人，不会不成功的。
五味不同物而能和。
——《管子·宙合》
五种味道不同的东西，但能调合在一起。
天下胜，是故合力。
——《商君书·画策》
取胜于天下，是由于齐心合力。
专一则胜，离散则败。
——《尉缭子》
团结一致就能取得胜利，分开离散就会造成失败。
一德一心，立定厥功，惟克永世。
——《尚书·泰誓中》
同心同德为国家建立功业，就会长治久安。比喻团结一致。
百姓不亲，五品不逊。
——《尚书·舜典》
百姓之间不和睦，五伦之间就会不谦让。
同德则同心，同心则同志。
——《国语·晋语》
品德相同，则会同心；心相同，则会有共同的志向。
众心成城，众口铄金。
——《国语·周语下》
众人一心可以变为坚固的城墙，众口一致，可以把金属熔化掉。
何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？
——战国·楚·屈原《离骚》
方和圆如何能吻合在一起，志向不同的人如何能和平相处？
积羽沉舟，群轻折轴。
——《战国策·魏策一》
羽毛积聚多了能把船压沉，轻微的东西聚集在一起会压折车轴。
万人操弓，共射其一招，招无不中。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·本生》
万人拉弓共同射一个靶子，没有不射中靶子的。
方以类聚，物以群分。
——《礼记·乐记》
昆虫禽兽相同种类聚集在一起，草木植物分为群落而生长在不同地方。比喻气味相投的人纠集在一起。
圣人先忤而后合，众人先合而后忤。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
圣人是开始有不同意见，然后在此基础上求团结；一般人是开始聚合在一起，随后因不同意见而分手。
千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——汉·刘安《淮南子·兵略训》
千人同心就会具有千人的力量，万人异心就会出现没有一个人有用的局面。
用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
运用百人的能力就能得到百人的力量，集中千人的喜爱就会得到千人的拥护。
众智之所为，无不成也。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
把众人的智慧聚集起来，没有办不成的事。
积力之所举，则无不胜也。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
使用集体的力量，则战无不胜。
四马不和，取道不远。
——汉·刘向《说苑·敬慎》
拉车的四匹马如果不和睦，就走不了多远的道。比喻行动不一致。
声同则处异而相应，德合则未见而相亲。
——汉·刘向《说苑·尊贤》
声律相同，即使在不同地方也会响应；品德一致，即使未见过面也相亲近。
千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝。
——汉·刘向《说苑·建本》
价值千金的皮衣，不是一只狐狸的皮能够缝制成的；宏大的建筑所需要的椽子，不是一根树木的枝条可以做成的。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击。
——汉·刘向《说苑·杂言》
麋鹿如果成群结队，虎豹都要避让它们；飞鸟成队在一起飞翔，鹰鹫都不敢袭击它们。比喻只要同心合力，弱小也能够战胜强大。
独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也。
——汉·韩婴《韩诗外传》
一个人的眼光总不如大家的眼光看得清楚，一个人的听觉也不会如同众人的听觉那样灵敏。比喻一个人的能力总是有限的，群众的智慧才是强大的。
弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤、武不能以战胜。
——汉·韩婴《韩诗外传》
如果弓和箭如果没有经过矫正，即使是善射的后羿也不能射中微小的目标；如果民众不能团结在帝王周围，即使是成汤和周武王也无法战胜敌人。
同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。
——汉·韩婴《韩诗外传》
视力相同能相互看见，语言相同能相互听懂，志向一致就会相互随从，不是贤者就不会任用贤人。
骐骥之速，非一足之力。
——汉·王符《潜夫论·释难》
千里马的速度不是靠一只脚的力量。
正义之士与邪枉之人不两立。
——汉·王符《潜夫论·潜叹》
正直信义的人和奸邪妄诈的人势不两立。
心合意同，谋无不成。
——汉·东方朔《非有先生论》
同心合力，没有合作不成的事。
高树靡荫，独木不林。
——汉·崔骃《达旨》
高大的树木没有树荫，一棵树形成不了森林。
福善之门莫善于和睦，患咎之首莫大于内离。
——汉·班固《汉书·东平思王刘宇传》
福善没有比和睦更好的了，最大的灾祸没有比内部不和更坏的了。
同心合意，庶几有成。
——汉·班固《汉书·匡衡传》
同心协力，事情就会成功。
同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。
——汉·司马迁《史记·吴王濞列传》
憎恶相同会互相帮助，爱好相同会相互挽留，情感一致会相互促成，愿望相同会共同追求，利益相同会共同奋斗。
人众者胜天。
——汉·司马迁《史记·伍子胥列传》
人多势众，力量大可以胜天。
以权利合者，权利尽而交疏。
——汉·司马迁《史记·郑世家》
由于权力和利益而团结的人，一旦权力和利益不存在，团结也就崩溃了。
志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——晋·葛洪《抱利子·博喻》
志同道合的人，不以山海为远；志不同道不合的人，不以咫尺为近。
禽鱼之结侣，冰炭之同器；欲其久合，安可得哉。
——晋·葛洪《抱朴子·交际》
鸟和鱼结侣伴，冰和炭放在一个器皿内，想让它们共同相处，如何可以呢？比喻根本上不合，不可能共同相处。
清浊必异源，凫凤不并翔。
——晋·傅玄《和秋胡行》
清流和浊流必定源头相异，野鸭和凤凰不会在一起飞翔。比喻根本不同，无法相处。
同胞共气，家国所凭。
——《北齐书·孝昭纪》
全体同胞团结一致，这是国家兴旺发达的凭据。
千钧势易压，一柱力难搘。
——唐·白居易《代书一百韵寄微之》
千钧之势可以压倒一切，独木难以支撑大厦。比喻人多力量大。
宜力学为砻斫，亲贤为青黄，睦僚友为瑶金。
——唐·刘禹锡《犹子蔚适越戒》
应该努力学习来磨练才能，把亲近贤人当作一生的乐事，把与同事朋友和睦相处看作瑶金一样宝贵。
不结同心人，空结同心草。
——唐·薛涛《春望词》
不结交同心的朋友，白白地去结同心草。
幸无外难而内自相击，是避坑落井也。
——唐·房玄龄《晋书·褚传》
庆幸没有外部的困难，但内部却相互攻击，这是避开了坑接着掉进井里。
聚蚊成雷，群轻折轴。
——唐·刘知几《史通·叙事》
蚊虫聚集一起，叫声像雷声一样大；轻物集中一起，可把车轴折断。
同心而共济，终始如一。
——宋·欧阳修《朋党论》
同心而互相照应，始终如一。
君子小人如冰炭之不相容，薰莸之不相入。
——宋·朱熹《朱子全书·治道》
君子和小人如同冰炭一样不相容，如同香草和臭草一样不混杂。
孤则易折，众则难摧。
——宋·司马光《资治通鉴·宋纪》
势单力孤则容易折断，人多势众则很难摧毁。
上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。
——宋·司马光《资治通鉴·周纪》
上级下级相互不信任，离心离德，就会失败。
君子陷人危，必同其难。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
君子如使人陷入危境，必定与之同生共死患难。
独柯不成树，独树不成林。
——宋·郭茂倩编《乐府诗集·鼓角横吹曲·紫骝马歌》
一根树枝不能成树，一棵树木不能成森林。比喻势单力孤，成不了大事。
内得爱焉，所以守也。
——《司马法》
内部团结友爱，因此守备就能坚固。
君子之徒以道合，小人之徒以利合。
——宋·孙甫《唐史论断》
君子之类的人由于道义相同而结合在一起，小人之类的人由于利益相同而苟合在一起。
须知豪杰同心处，利断坚金不用疑。
——元·施耐庵《水浒传》
必须知道如果英雄豪杰团结一心，锋利可以斩断坚硬的金石是不容怀疑的。
上合天心，下合地理，中合人和。
——元·施耐庵《水浒传》
对上迎合天意，对下迎合地情，在中迎合民意。
能狼安敌众犬，好汉难打人多。
——元·尚仲贤《单鞭夺槊》
一只恶狼怎能敌得过众多的狗，一个好汉难以打过众人。
人面咫尺，心隔千里。
——明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》
人虽然距离咫尺，但彼此的心却相隔千里。比喻面和心不和。
将相和调，则士豫附。
——明·海瑞《复叶立斋陈熙斋诸年丈》
将和相和睦共事，人才就会乐于依附在周围。
人一心兮泰山可撼，惟忠与义兮气冲斗牛。
——明·戚继光《凯歌》
万人联合一心可以撼动泰山，忠义豪气直冲云霄。
小利不争，小忿不发，可以和众。
——明·钱琦《钱公良测语》
对小利不争抢，对小忿不发火，可以与众人和睦团结。
万夫一力，天下无敌。
——明·刘基《郁离子》
万众同心协力，就会天下无敌。
相嘘以成风，相吹而成俗。
——明·归有光《士立朝以正直忠厚为本》
相互呼气可以形成风，相互吹捧就能造成一种风气。
孤则易折，众所以难摧。
——明·陈继儒《读书镜》
孤立单一则容易折断，人多势众则难以摧毁。
家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针。
——明·徐《杀狗记》
全家人都是一条心，富裕得有钱买黄金；全家人各是一条心，穷得没钱买根针。
孤单者难起，众行者易趋。
——清·魏源《默觚·治篇》
一个人难以举起重物，人多走路容易快行。
独得之见，必不如众议之参同也。
——清·魏源《默觚·治篇》
独到的见解，必定不如众人商量的共同意见。
人聚则强，人散则尪。
——清·魏源《默觚·治篇》
人团结起来力量就强大，人散离之后力量就弱小。
人非人不济，马非马不走。
——清·魏源《默觚·治篇》
人不和人团结就不能成事，马不和马在一起就不会奔跑。
合四十九人之智，智于尧、禹。
——清·魏源《默觚·治篇》
把四十九个人的智慧加起来，可以超过尧禹那样的圣人。
志不同者不必强合，凡勉强之事，必不能久。
——清·申涵光《荆园小语》
志向不同的人不能勉强共处，凡勉强的事，一定长久不了。
终日喜言人过，便伤天地之和。
——清·王晫《今世说》
整天喜欢说别人的过失，就会伤害团结和气。
同声相应，同气相求。
——《易经·乾》
相同的声音会相互感应，相同的气质会相互融合。
兄弟阋于墙，外御其务。
——《诗经·小雅·常棣》
弟兄之间在家里虽然互相争吵，但是对外部敌人就会团结起来共同抵抗。
君子周急不济富。
——《论语·雍也》
君子帮助处境急难的人，而不帮助富足的人。
君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》
君子帮助别人成全好事，不帮助别人干坏事。
天下溺，援之以道。
——《孟子·离娄上》
对陷入苦难中的天下人，应该以道义援助。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
——《孟子·告子上》
假如得到滋养，没有东西不生长；假如失掉滋养，没有东西不消亡。
禹恶旨酒，而好善言。
——《孟子·离娄下》
禹不喜欢美酒，只喜欢有益的忠告。
人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
——《荀子·性恶》
人虽然本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，选择品德高尚的朋友互相帮助。
正义直指，举人之过，非毁疵也。
——《荀子·不苟》
正直坦率的指正，举出他人的过失，并非是在毁谤他的毛病。
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。
——《荀子·修身》
如果对我的批评是对的，那就是我的老师了；如果肯定我的优点是恰如其分的，那便是我的朋友了。
苟不求助，何能举？
——《荀子·大略》
如果不求贤能的人的帮助，怎么能够办好事情呢？
赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。
——《荀子·非相》
用美好的语言赠给别人，比给于金石珠玉还要贵重；用美好的语言勉励别人，比让他看到漂亮的衣服还要高兴。
凡说之难：以至高遇至卑，以至治接至乱。
——《荀子·非相》
劝说别人的困难在于，用最高深的道理来劝说那些无知的人，用治世的道理劝说人们改变昏乱的社会局面。
谈话之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之。
——《荀子·非相》
谈话的方法在于，对被劝说人要用矜持庄重的心情来感化他的思想，用诚恳端正的态度对待他，用坚韧不拔的信念去扶持他，用形象的比喻去开导他。
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
对人说有帮助的话，比布帛还温暖；对人说伤害人的话，比矛戟刺中伤口还深。
一手独拍，虽疾无声。
——《韩非子·功名》
一只手独拍，即使快速有力也不会有声音。
莫三人而迷。
——《韩非子·内储说上》
做事不与三个人商量，必有疑惑。
良药苦于口，忠言拂于耳。
——《韩非子·外储说左上》
疗效良好的药吃起来很苦，忠实的批评听起来不顺耳。
不在所与居，在所与谋也。
——《韩非子·外储说左下》
做事成切失败，不在于和谁居住在一起，而在于与谁共同谋划。
虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自举。
——《韩非子·观行》
虽然有尧帝的聪明，若无众人的帮助，大功也建立不起来；虽然有乌获的强壮，但是得不到别人的协助，也无法把自己举起。
人有非上之所过，谓之正士。
——《管子·桓公问》
一个敢于批评上级错误的人，这才是正直的人。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
——《老子》
尽力帮助他人自己也愈有，尽力给予他人自己也充实。比喻帮助别人，也会同样得到别人的帮助。
圣人恒善救人，而无弃人。
——《老子》
圣人总是擅长挽救人，而从不抛弃人。
同类相从，同声相应。
——《庄子·渔父》
同类的事物会相互聚集，同样的声音会相互应和。
虽有至知，万人谋之。
——《庄子·外物》
即使最聪明的人，也必须众人的谋划帮助。
既以与人，己愈有。
——《庄子·田子方》
越是帮助他人，自己就会感到越充实。
其谏我也似子，其道我也似父。
——《庄子·田子方》
批评我的时候如同儿子那样恭敬，使人乐于接受；开导我的时候如同父亲那样慈祥，使人感到温暖。
以德予人者谓之仁。
——《管子·戒策》
给人以道德就称之为仁爱。比喻给人以精神帮助。
千人之众无绝粮，万人之群无废功。
——《文子》
千人之众不会断绝粮食，万人之群不会有不成功的事业。比喻团结互助。
同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。
——《邓析子》
共同乘船渡海，中途遇上风浪，患难相救如同一个人一样，是由于忧患相同。
谋莫难于固密，说莫难于悉听。
——《鬼谷子·摩篇》
计谋的难处在于严守机密，劝说他人的难处在于全都接受。
求逞于人，不可；与人同欲，尽济。
——《左传·昭公四年》
不能从别人那里求得满足，与别人有共同的理想就要相互帮助。
救灾恤邻，道也。
——《左传·僖公十三年》
救济邻居的灾难，这就是道义。
辅车相依，唇亡齿寒。
——《左传·僖公五年》
面颊和牙床相互依赖，嘴唇没有了牙齿就会受寒。比喻相互依存。
君子赠人以轩，不若以言。
——《晏子春秋·杂上》
君子认为赠送人漂亮车辆，不如赠送有益的言语。
以百金送公也，不如以言。
——《战国策·燕策》
送人百两黄金，不如赠送人有益之言。
比目之鱼，不相得则不能行。
——《战国策·燕策》
比目鱼，如果不相互配合就不能游走。比喻相互依存。
多闻其过，不欲闻其善。
——《战国策·燕策》
要耐心多听别人对自己的批评，不要只想听别人对自己的夸奖。
所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。
——《战国策·赵策》
对于天下之士来说，最可贵的就是，帮助别人排除忧患、解除苦难、调解纠纷混乱而不索取报酬。
君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。
——《公羊传·宣公十五年》
君子看到他人身困厄境就同情支援，而小人看到他人身遭灾难就幸灾乐祸。
君子不推人危，不攻人厄，须其出。
——《谷梁传·僖公二十二年》
君子不会在人危难的时候推井下石，不会在别人困穷的时候进行攻击，应该在此时给人以援助。
良工之与马也，相得则然后成。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·知士》
优秀的马车夫与优良的马，相互配合得好才能使马车跑得快。比喻相互配合。
衣人，以其寒也；食人，以其饥也。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·爱士》
给人衣穿是由于他寒冷，给人饭吃是由于他饥饿。
闻善以相告也，见善以相示也。
——《礼记·儒行》
听到善言相互转告，见到善行相互指示。比喻相互帮助。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》
独自一个人学习却没有朋友一起讨论，就会变得孤陋而寡闻。
金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
刀锯虽能伐木，并非用一把刀不能伐去森林；土虽能制服水，并非用一块土堵塞不住江河。比喻做成一件事，必须依靠集体的力量。
予拯溺者金玉，不若寻常之索。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
救援落水的人给予金玉，不如给他一根绳索。
亲贤学问，所以长德也。
——汉·刘向《说苑·建本》
亲近贤能的人，向他请教知识，就会对自己的才智道德有所提高。
同病相怜，同忧相救。
——汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》
患有相同疾病的人就会互相同情，遭遇同样忧虑的人会互相援救。
同明相照，同类相求。
——汉·司马迁《史记·伯夷列传》
相同明亮的事物相互照应，同类的事物相互求应。
专趋人之怠，甚己之私。
——汉·司马迁《史记·游侠列传》
对他人的急难要跑步去帮助，甚至超过自己的私事。
过可振而谏可觉也。
——汉·司马迁《史记·蒙恬列传》
过失可以挽救，规谏可以使人觉悟。
富贵者送人以财，仁人者送人以言。
——汉·司马迁《史记·孔子世家》
富贵的人送给人的是钱财，贤德的人送给人的是忠言。
苦言药，甘言疾。
——汉·司马迁《史记·商君列传》
逆耳的话如同药一样可以治病，甜言蜜语则只能使人患病。
瞽相两扶，不伤墙木，不陷井阱。
——汉·韩婴《韩诗外传》
两个盲人相互扶持，不容易被墙壁、树木碰伤，不容易掉在井里。比喻相互帮助。
桃生露井上，李树生桃旁。由来啮桃根，李树代桃僵。
——汉·乐府《鸡鸣》
桃树生长在露井上，李树生长在桃树旁边。害虫子啮咬桃树的根，李树代替桃树让害虫咬而僵死。比喻相互依附，共经患难。
受人施者，常畏人。
——三国·魏·王肃《孔子家语·在厄》
接受他人施舍的人，常常害怕施舍者。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
——三国·魏·王肃《孔子家语·六本》
良药虽然苦口但有利于治病，忠言逆耳但对于行为有帮助。
君子遗人以财，不若善言。
——三国·魏·王肃《孔子家语·六本》
君子送人以财物，不如送人有益的语言。
独思，则滞而不通；独为，则困而不就。
——三国·魏·徐干《中论·自学》
独自思考问题常常会受到阻碍，独自做事常常会碰到困难而达不到目的。比喻个人能力有限。
一言之赐，过乎玙璧。
——三国·魏·王粲《反金人赞》
赠送一句有用问话，超过赠送美玉。
见人有私欲，必以正道矫之。
——晋·傅玄《傅子》
见到他人有私欲，必须用正确的道理去说服他并矫正他。
治膏肓者，必进苦口之药；决狐疑者，必告逆耳之言。
——晋·孙楚《为石仲容与孙皓书》
治疗病入膏肓的人，必须用苦口的药物；解决疑惑，必须告以不好听的直言。
振穷救急，倾家无爱。
——晋·陈寿《三国志·魏书·吕布传》
救济穷困急难，倾家荡产也不吝惜。
鸟能远飞，远飞者，六翮之力也，然无众毛之助，则飞不远矣。
——晋·陈寿《三国志·魏书·崔琰传》
鸟能飞远，飞远的原因，是六根强健的大羽的力量，然而没有众多小羽毛的协助，则不会飞得很远。比喻任何事物都需要辅助。
和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。
——晋·陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》
调和汤的美味，在于各种配料比例合适；上下合作有效果，在于能够相互帮助。
同恶相助，同好相趍。
——《六韬·武韬》
憎恶一样会相互帮助，喜好一样会相互追随。
凡殖财产贵其能施赈也，否则守钱虏耳。
——南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》
凡是增加财富可贵之处在于能救济贫困，否则就是守财奴了。
共舆而驰，同舟而济，舆倾舟覆，患实共之。
——南朝·宋·范晔《后汉书·朱穆传》
共乘坐一辆车奔驰，同乘坐一条船渡河，车倒船翻，就会同生死共患难。
善人在患，饥不及餐。
——南朝·宋·范晔《后汉书·王龚传》
好人处在患难之中，就是饿着肚子不吃饭也要去营救。
交友投分，切磨箴规。
——南朝·梁·周兴嗣《千字文》
交结朋友要意气相投，相互能切磋琢磨和规谏劝戒。
未信而谏，人以为谤己也。
——北齐·颜之推《颜氏家训·省事》
没有得到信任而规谏，别人会认为你在诽谤他。
救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽；贻溺者以方尺之玉，不如与之短绠。
——北齐·刘昼《刘子》
救济饥饿的人给予径寸大的珍珠，不如给予橡菽有用；救助溺水的人，给予方尺大的玉石，不如给一根短绳有用。比喻援助要实用。
土相扶为墙，人相扶为王。
——《北齐书·尉景传》
土和土相互聚合可堆成墙，人与人相互扶助可成为王。
爱出者爱反，福往者福来。
——唐·魏征《群书治要·贾子》
主动爱他人他人也爱你，主动为他人的幸福尽力，他人也会为你的幸福尽力。
病人之病，忧人之忧。
——唐·白居易《策林》
把别人的缺点当做自己的缺点，把别人的忧愁当做自己的忧愁。
告之以直而不改，必痛之而后畏。
——唐·柳宗元《封建论》
告诉他正确的道理以后仍不改正，就必须给他点痛苦然后让他害怕。
赠必固辞，求无不应。
——唐·韩愈《祭裴太常文》
他人赠送的东西必须坚决推辞，他人的请求没有不答应的。比喻助人为乐。
当大有为之时，得非常人之佐。
——唐·韩愈《为裴相公让官表》
当一个人有大作为时，必须得有超越常人的帮助。
谏不足听者，辞不足感心也。
——唐·韩愈《上张仆射第二书》
直言规劝而不能使人采纳，是言辞不能感动其心的原因。
救死具八珍，不如一箪犒。
——唐·韩愈《荐士》
用八种佳肴去救快要饿死的人，不如一篮饭的作用大。比喻助人要从实际出发。
踣者思起，必呼而求拯；疾者思愈，必呻而求医。
——唐·刘禹锡《上杜司徒书》
跌倒的人想起来，必定呼叫他人帮助；病人想治好病，必然呻吟而求助医生。比喻求助。
桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。
——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首》
桃花红色，李花白色都被夸好，但必须有依依杨柳陪衬才能发挥出来。
忠言逆耳，甘词易入。
——唐·张九龄《远佞第二章》
忠言不容易被听取，甜言蜜语容易被听取。
甘则易悦，直则难入。
——唐·张九龄《亲贤第一章》
甜言蜜语就容易取悦，忠言不顺耳就很难听取。
新莺将出谷，应借一枝栖。
——唐·温庭筠《原隰荑绿柳》
刚长大的黄莺将要飞出山谷，还要在树枝上栖息一下。比喻借助他人的力量。
人之有过，则面折之，而退无后言。
——唐·房玄龄《晋书·崔洪传》
他人有了错误，应当面批评，不要在背后议论。
斗水泻大海，不如泻枯池。
——唐·孟郊《赠主人》
让一斗水流入大海里，不如让它流入枯干的水池中。比喻救急于危难之中。
激切即似讪谤。
——唐·吴兢《贞观政要·纳谏》
激烈而切中要害的言辞常常被认为是诽谤。
曲言恶者谁？悦耳如弹丝。直言好者谁？逆耳似长锥。
——唐·贾岛《送沈秀才下第东归》
有谁讨厌谄媚的话？它如同弹琴一样悦耳动耳。有谁喜好耿直的话？它如同长锥一样刺耳。比喻人的通病是爱听恭维话，不爱听批评话。
自当舟楫路，应济往来人。
——唐·张众甫《三州渡》
自己掌管着舟船，应当接送来往的行人。比喻助人为乐。
高风不借便，何处得迁乔。
——唐·郑愔《咏黄莺儿》
如果不凭借高风，如何能高飞呢？比喻不借助他人帮助则很难取得成功。
见义必许死，临危当指困。
——唐·李咸用《古意论交》
为正义事业要勇于献身，在他人临危时应当慷慨资助。
古人医在心，心正药自真。
——唐·苏拯《医人》
古代的医生看病首先治病人的心病，心病治好了药效自然就灵了。
人有急难，倾财救之。
——唐·李肇《唐国史补》
他人有急难时，应拿出全部钱财去救助。
药不毒，不可以蠲疾；词不切，不可以补过。
——唐·柳泽《谏覆斜封疏》
药效的威力不大，就不能够去除疾病；言词不恳切，不能够使人补救过失。
不求立名声，所贵去瑕疵。
——唐·王建《求友》
不是贪图求取名誉，可贵的是能够相互帮助去掉彼此的缺点或过失。
邻并须来往，借取共交通。
——《全唐诗补逸·王梵志诗》
邻居应该相互往来，互相帮助。
贫亲须拯济，富眷不烦饶。情知苏蜜味，何用更添高。
——《全唐诗补逸·王梵志诗》
贫穷的亲戚必须救济，富足的亲人可以不必帮助。明知道苏蜜很甜，何必再增加它的甜呢？比喻应当帮助有急需之人。
有事须相问，平章莫自专。
——《全唐诗补逸·王梵志诗》
遇到问题必须互相商量，筹划事情不要独断专行。
与人共其乐者，人必忧其忧；与人共其安者，人必拯其危。
——五代·张昭远等《旧唐书·李百药传》
能与别人共享快乐的人，别人必然会为他分担忧愁；能和别人共享安稳生活的人，别人也必然帮他拯救危难。
俯己就人，则易为功；仰人以援己，则难为力。
——宋·苏轼《进策别下·省费用》
降低自己的身份去靠近人，就容易成就事业；等待他人来帮助自己，就难以如愿。比喻帮助他人或接受他人帮助都应积极主动。
交浅言深，君子所戒。
——宋·苏轼《上神宗皇帝书》
交情浅却言辞深，这是君子所应戒止的。
劲操比松寒不挠，忠言如药苦非甘。
——宋·王安石《送江宁彭给事赴阙》
操守如同寒松不屈不挠，忠言如同苦口的良药不甜蜜。
直道正言，石投水而必受；淫辞诐行，雪见而自消。
——宋·王安石《贺吕参政启》
正直的言行，如同石投水一样被接受；不正的言行，如同雪见阳光一样自然消亡。
良药不甘口，厥功见沉疴；忠言初厌之，事至悔若何。
——宋·欧阳修《橄榄》
良药苦口，其作用在于治重病；忠言一听就厌烦，等事后悔恨又有什么用？
言不激切，则听者或未动心。
——宋·欧阳修《论契丹侵地界状》
如果言辞不激烈恳切，那么听的人就不会动心。
用意深而劝诫切，为言信而善恶明。
——宋·欧阳修《魏梁解》
用意深刻而劝戒切中关键，言辞诚恳而善恶就会明辨。
谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。
——宋·欧阳修《为君难论下》
奉承的话迎合人意容易使人高兴，耿直的话不好听容易触人发怒。
忧人太过，以德取怨。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
批评他人太过分，是用德招取怨恨。
同恶相济，自绝于天。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
干坏事的人互相勾结，就会无药可救。
闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
常常听到他人的批评，缺点就会日益减少而吉祥就会到来；喜欢听到他人的赞扬，声誉便会日益下降而灾祸也将到来。
遗货财于子孙，不若周人之急。
——宋·林逋《省心录》
把财富留传子孙后代，倒不如用它去周济困难的人。
费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人。
——宋·林逋《省心录》
为了一时的快乐花费千金，不如救济挨饿受冻的难民。
闻善言则拜，告有过则喜。
——宋·林逋《省心录》
听到他人对自己的规谏就表示感谢，听到他人指出自己的过错就感到高兴。
善者，访而亲劝之，使勿怠；恶者，喻而戒之，使自修。
——宋·王辟之《渑水燕谈录·奇节》
对于善良的人，要亲自去鼓励他别松弛；对品质不好的人，要告诫他加强自我修养。
语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
——宋·李邦献《省心杂言》
说别人的短处不叫耿直，帮助别人做恶事不叫义气。
劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则言语难入。
——宋·吴曾《能改斋漫录》
规劝人不能光批评他的过错，要先肯定他的长处。人高兴就能听进意见，生气就很难听进任何建议。
洞庭镜面平千里，却要君山相发挥。
——宋·陈与义《又登岳阳楼》
洞庭湖千里水平如镜，却只有在君山的陪衬下才风光壮丽。比喻事物都需要辅助支持。
路见不平，拔刀相助。
——元·施耐庵《水浒传》
在路上看到不公平的事，便冒死挺身相助。
遇急思亲戚，临危托故人。
——元·纪君祥《赵氏孤儿》
遇到困难时会想起亲戚，面临危险时会求托朋友。
受人之托，终人之事。
——元·高明《琵琶记》
接受了他人的委托，就要把事情办好。
有难必救，有恩必报。
——元·欧阳玄等《宋史·李谷传》
他人有困难一定要去救助，他人对自己有恩惠一定要报答。
拯溺救焚之际，必以任人为急。
——元·欧阳玄等《宋史·李光等传》
救援溺水、助人灭火的时候，要如同对待自己的事一样急。
可以隐夺，难以正格。
——明·冯梦龙《东周列国志》
如果公开地规谏就会很难奏效，可以隐蔽地去改变他人的意志。
救人须救急，施人须当厄。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
救人要在有急难时，施舍应当在人的困穷之时。
苟求无过之人攻我，则终身不得一闻过矣。
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
如果要求批评自己的人一点过错都没有，那么一生都不会听到有人指出自己的一次过错。
攻我之过者，未必皆无过之人也。
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
给自己提建议的人，不一定都是没有缺点错误的人。
爱人不以颂而以规。
——明·海瑞《赠王朋江升宁波府太守序》
爱护人不是称颂而是规劝。
朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多方是。
——明·王阳明《传习录》
朋友之间应该指摘批评少，诱导鼓励劝勉多才行。
任己者术穷。
——明·刘基《郁离子·任己者术穷》
只相信自己，办法必定有穷尽之时。
任事者，当置身利益之外；建言者，当设身利害之中。
——明·陈继儒《安得长者言》
做事的人，应该把自己置身在利益之外；提建议的人，应该置身在利害之中。
劝人生，济困扶穷。
——清·曹雪芹《红楼梦》
人生在世，应该济困扶穷。
以善规人如赠橄榄，以恶诱人如馈漏釜也。
——清·蒲松龄《聊斋志异·云翠仙》
以善规劝人像赠送橄榄一样，以恶去诱惑人像送人漏锅一样。
劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。
——清·申涵光《荆园小语》
劝人停止争吵的人是君子，激将人闹事的人是小人。
见人做不义事，须劝止之；知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。
——清·申涵光《荆园小语》
看见别人做坏事，要劝阻制止，如果知道了而不劝阻或劝阻不力，使他犯了错误，这也是自己的责任和过错。
不闻逆耳之言，过在友与。
——清·申涵光《荆园小语》
没有听到过批评，这是朋友的过失。
人有求于我，如不能应，当宣告以故，切莫含糊，致误乃事。
——清·申涵光《荆园小语》
他人有求于我，如果不能答应，就应该直截了当说明原因，千万不要含糊，以免误了大事。
有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，不必多费唇舌。
——清·申涵光《荆园小语》
肯定行不通的事，就不要随便去做；肯定不听劝告的人，就用不着去浪费口舌。
