宋学传输

遣唐使已废，而和汉精神之关联，略失其脉络。至镰仓时代，彼此僧侣之来往顿加频繁。西历第十三纪首，始有宋学之传输。其始传宋学者，果为何人虽未可考，如正安元年宁一山来朝，传以宋学，则无疑焉。

一山之门，有虎关、中岩、梦窗等。虎关驳程朱，中岩亦论张程，惟梦窗不言程朱。出其门者有义堂，言宋儒之学说优于汉唐。别有玄惠，与虎关同在京师，讲宋学。一说云玄惠为虎关之俗弟。果如是说，则其宋学由虎关传受之耳。其后，有岐阳、惟肖、桂庵、南浦等，皆修宋学传之于后生，以待德川时代而成儒教隆兴之地。

宋学者，为宋儒所提倡一种之哲学，以理气为根本之说，与原始儒教颇异其趣。盖佛教盛宣传于隋唐之间，将或压灭儒教。然儒之为道，本中国固有之思想，至盛至大，有不可灭者。

宋儒中，如朱子（一千百三十年至一千二百年）取佛教之精神，为自家药笼中之物，换骨脱胎，倡理气心性之说，使濒死之儒教复活而更新其势力。向者，汉唐之学因识破诂，而捉儒教之精神，偏于言语学之研究，而乏于活气。至宋儒则不区区拘泥于训诂，直由其精神，而解释儒教，遂知圣人之心，不必求于千数百年之前，而反可近感得于自己之胸底。

要之，宋学为儒教之复活，加润以佛教之旨味，较原始儒教更深而远，可见其进步之迹。日本之儒教于第二期逢宋学传输，始生其炎炎之活气，而有力于道义之节制。